礼记章句·中庸衍

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诚明相资以为体,知行相资以为用。惟其各有致功,而亦各有其效,故相资以互用。则于其相互,益知其必分矣。同者不相为用,资于异者乃和同而起功,此定理也。
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注释

知行关系,即认识与实践关系,是中国哲学的基本命题。“知行”范畴最早见于《尚书·说命中》:“非知之艰,行之惟艰。”出自商王武丁与贤相傅说的“君臣对话录”,这是“知易行难”的原始表述。
(以下内容由 AI 生成,仅供参考。)

注释

  • :真实无妄,指内在的真诚。
  • :智慧光明,指外在的理解或洞察力。
  • :资助,这里指相互促进。
  • 知行:认知与实践,知识理解和行动实施。
  • 致功:达到功效,努力实现。
  • :效果,成果。
  • 和同:表面的和谐,缺乏差异性。

翻译

真诚与明智相互支撑构成人的本质,知识与行动相互配合产生实际作用。正因为它们各自都能达成目标并产生影响,所以互相支持,共同发挥作用。在这种相互关系中,我们更明白它们是有所区别的。相同的东西不能相互补充,只有通过不同之处才能产生真正的和谐并发挥作用,这是不变的规律。

赏析

王夫之的这段话阐述了儒家伦理学说中的重要观念——“诚”与“明”、“知”与“行”的关系。他认为,真诚与智慧不是孤立的,而是相辅相成的,就像人的内在品质与外在行为的统一。同时,他也强调了差异性的价值,认为只有通过理解和接纳不同,才能达到真正的和谐与效果。这是一种对人性和社会运行机制的深刻理解,体现了儒家思想对于个人修养和社会秩序的追求。

王夫之

王夫之

明末清初湖南衡阳人,中年一度改名壶,字而农,号姜斋、夕堂、一瓢道人、双髻外史。明崇祯十五年举人。南明永历时任行人司行人。旋归居衡阳石船山。永历政权覆灭后,曾匿居瑶人山区,后在石船山筑土室名观生居,闭门著书。自署船山病叟,学者称船山先生。吴三桂反清兵起,夫之又逃入深山。终其身不剃发。治学范围极广,于经、史、诸子、天文、历法、文学无所不通,有《正蒙注》、《黄书》、《噩梦》、《读通鉴论》、《姜斋诗话》等。《船山遗书》至道光间始刻,同治间始有全书,后又有增收,至三百五十八卷。 ► 1536篇诗文