若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？

出自 ⋅ 的《 》

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”

译文

圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己
而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。
即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。
即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。
假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。

注释

兼爱：墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
当：读为“尝”。
恶（wū）：何。
亡：通“无”。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

你提供的内容并不是古诗词，而是墨家思想的论述，以下是对其的一种理解：

注释

无特别需要注释的词语。

翻译

圣人是以治理天下为事业的人，必定知道混乱是从哪里产生的，才能去治理它；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。譬如就像医生给人医治疾病那样，必定知道疾病是从哪里产生的，才能进行医治；不知道疾病从哪里产生，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样？必定要知道混乱从哪里产生，才能去治理；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。圣人以治理天下为事业，不能不考察混乱是从哪里产生的。 应当考察混乱是从哪里产生的呢？起源于人们不相爱。臣下不孝敬君上和父亲，这就是混乱。儿子只爱自己，不爱父亲，所以损害父亲而让自己获利；弟弟只爱自己，不爱兄长，所以损害兄长而让自己获利；臣子只爱自己，不爱君主，所以损害君主而让自己获利，这就是所说的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所说的混乱。父亲只爱自己，不爱儿子，所以损害儿子而让自己获利；兄长只爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟而让自己获利；君主只爱自己，不爱臣子，所以损害臣子而让自己获利。这是为什么呢？都是起源于不相爱。 即使是天下做盗贼的人也是这样：盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家得利。贼人只爱自己，不爱别人，所以伤害别人来使自己得利。这是为什么呢？都是因为不相爱。即使是大夫互相扰乱家室，诸侯互相攻伐国家也是这样：大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱别人的家来使自己的家得利。诸侯各自爱自己的国，不爱别国，所以攻伐别国来使自己的国得利，天下混乱的事情，全都在这里了。考察这些是从哪里产生的呢？都是起源于不相爱。 假如让天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长和君主就像看待自己一样，怎么会施行不孝呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟子、臣下就像看待自己一样，怎么会施行不慈爱呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？所以看待别人的家就像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人的身体就像自己的身体一样，谁还会伤害别人？所以盗贼没有了。还会有大夫互相扰乱家室、诸侯互相攻伐国家的吗？看待别人的家就像自己的家一样，谁还会去扰乱？看待别人的国就像自己的国一样，谁还会去攻伐？所以大夫互相扰乱家室、诸侯互相攻伐国家的情况没有了。假如让天下人都彼此相爱，国家与国家不互相攻伐，家与家不互相扰乱，盗贼没有了，君臣父子都能尽孝尽慈，像这样，那么天下就治理好了。 所以圣人以治理天下为事业，怎能不禁止憎恶而鼓励相爱呢？所以天下人彼此相爱就会治理得好，互相憎恶就会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励人们相爱，原因就在这里。”

赏析

这段内容主要阐述了墨家“兼爱”的思想主张。通过层层推导和举例论证，强调了不相爱是社会混乱的根源，而倡导天下人彼此相爱则能带来和谐有序的社会局面，如消除不孝、不慈、盗贼和诸侯攻伐等乱象，实现天下大治。这种思想具有深刻的社会意义和理想主义色彩，体现了墨家对美好社会的追求和对人类关系的独特思考。