传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十一 [明] 王守仁
问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如？”
先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十二 [明] 王守仁
澄问：“喜怒哀乐之中、和，其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中、和乎？”
先生曰：“在一时之事，固亦可谓之中、和，然未可谓之大本、达道。人性皆善，
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十三 [明] 王守仁
问：“‘颜子没而圣学亡’，此语不能无疑。”
先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观‘喟然一叹’可见。其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。博文、约礼如何是善诱人？学者须思之。道之全
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十四 [明] 王守仁
问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？”
先生曰：“亦是。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十五 [明] 王守仁
“只存得此心常见在，便是学。过去与未来事，思之何益？徒放心耳。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十六 [明] 王守仁
“言语无序，亦足以见心之不存。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十七 [明] 王守仁
尚谦问孟子之不动心与告子异。
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”
又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十八 [明] 王守仁
“万象森然时，亦冲漠无朕，冲漠无朕即万象森然。冲漠无朕者，‘一’之父；万象森然者，‘精’之母。‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十九 [明] 王守仁
“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 七十 [明] 王守仁
先生曰：“今为吾所谓‘格物’之学者，尚多流于口耳，况为口耳之学者，能反于此乎！天理、人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。盖有窃发而不
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 七十一 [明] 王守仁
问格物。
先生曰：“格者，正也。正其不正以归于正也。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 七十二 [明] 王守仁
问：“‘知止’者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定。”
曰：“然。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 七十三 [明] 王守仁
问：“‘格物’于动处用功否？”
先生曰：“‘格物’无间动、静，静亦物也。孟子谓‘必有事焉’，是动、静皆有事。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 七十四 [明] 王守仁
“工夫难处，全在‘格物’‘致知’上。此即‘诚意’之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但‘正心’‘修身’工夫亦各有用力处，‘修身’是已发边，‘正心’是未发边。心正则中，身修则和。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 七十五 [明] 王守仁
“自‘格物’‘致知’至‘平天下’，只是‘明明德’。虽‘亲民’亦明德事也。“明德”就是己心之德，就是仁。‘仁者，以天地万物为一体’，倘若有一物失其所，即为我的仁还有不完善处。”
