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注释
- 金銮殿（jīn luán diàn）：古代皇帝的宝座所在，即皇宫的正殿。
- 龙颜（lóng yán）：指皇帝的面容。
- 潮音（cháo yīn）：佛教中指佛的声音，比喻佛法如潮水般广大。
- 般若（bō rě）：佛教术语，意为智慧。
- 九重（jiǔ chóng）：指天，比喻极高。
- 袈裟（jiā shā）：佛教僧侣的法衣。
- 三天竺（sān tiān zhú）：指印度，佛教的发源地。
- 五色花（wǔ sè huā）：比喻佛教的教义丰富多彩。
- 杨枝（yáng zhī）：佛教中观音菩萨手持的杨柳枝，象征救苦救难。
- 甘露（gān lù）：佛教中指佛法的甘美，能滋润众生。
翻译
老师被召见到金銮殿上，皇帝的面容因喜悦而动容，赐予他坐下品茶。 一日，佛的声音如潮水般涌起，智慧之光普照，春意盎然，使得僧侣的袈裟更显庄严。 高尚的风范已传入印度，佛教的妙果再次绽放，如同重开的五色花朵。 我渴望着那杨柳枝上的旧日甘露，不知何时能再次降临到病痛之人的家中。
赏析
这首诗描绘了一位佛教长老受到皇帝召见的场景，以及诗人对佛法的向往和对长老的敬仰。诗中运用了许多佛教术语和意象，如“潮音”、“般若”、“袈裟”等，展现了佛教文化的深厚底蕴。通过“龙颜”、“九重春色”等词句，诗人巧妙地表达了对长老的崇高评价和对佛法的渴望。整首诗语言优美，意境深远，表达了对佛教智慧和慈悲的向往，以及对长老的敬仰之情。
萨都剌
萨都剌，字天锡，别号直斋。本答失蛮氏，祖父以勋留镇云代，遂为雁门人。「萨都剌」者，犹汉言「济善」也。弱冠登泰定丁卯进士第，应奉翰林文字。出为燕南经历，擢御史于南台。以弹劾权贵，左迁镇江录事，历闽海廉访司知事，进河北廉访经历。尚书干文传序其诗曰：天锡陟官闽宪幕，往还吴中，出所作《雁门集》见示。其豪放若天风海涛，鱼龙出没。险劲如泰、华、云门，苍翠孤耸。其刚健清丽，则如淮阴出师，百战不折，而洛神凌波，春花霁月之㛹娟也。明成化间，吴人张习企翱书其刻集后曰：「元诗之盛，倡自遗山，而赵子昂、袁伯长辈附和之。继而虞、杨、范、揭者出，号为大家。间有奇才天授，开阖变怪，莫可测度，以骇人之视听者。初则贯云石、冯子振、陈刚中，后则杨廉夫，而萨天锡亦其人也。观天锡《燕姬曲》、《过嘉兴》、《织锦图》等篇，婉而丽，切而畅，虽云石、廉夫莫能道。他如《赠刘云江》、《越台怀古》、《题烂柯山》、《石桥》诸律，又和雅典重，置诸松雪、道园之间，孰可疑异。」要而论之，有元之兴，西北子弟，尽为横经。涵养既深，异才并出。云石海涯、马伯庸以绮丽清新之派振起于前，而天锡继之，清而不佻，丽而不缛，真能于袁、赵、虞、杨之外，别开生面者也。于是雅正卿、达兼善、乃易之、余廷心诸人，各逞才华，标奇竞秀。亦可谓极一时之盛者欤！（徐兴公曰：《萨天锡集》，成化乙巳兖州守关中赵兰刻于郡斋。得之仁和沈文进家藏旧本。弘治癸亥，东昌守雁门李举又刻之。今二本互有异同，并传于世。一题曰《雁门集》，一题曰《萨天锡集》云。然《雁门集》所载如《车簇簇行》一首，《元文类》作马祖常，今见祖常《石田集》中。《凌波曲》一首，《元音》作无名氏。《乾坤清气》作李溉之，《舞姬脱鞋吟》，欧阳元功有和李溉之韵，当不误也。又如《明日城东看杏花》一首，见虞伯生《在朝稿》，《岁云暮矣》三章，二本并载。而偶武孟《乾坤清气》作张仲举，武孟，元末人，必有所见。今悉为改正。他如《次韵送虞先生入蜀》一首，亦见《石田集》，而诸选本俱作天锡。《山中怀友》及《和吴赞府斋中十咏》见黄晋卿集。而胡元瑞《诗薮》所称天锡诗有：「故庐南雪下，短褐北风前」之句。徐兴公序亦引及此语，似各有所据，未可尽以为误也。至如卢希韩之半摭萨集，出于后人掇拾之馀，所当亟为改正。《凌波曲》、《鹤骨笛》之误入龙子高，此在《元音》本属无名氏。而潘曹选本失于考较，牵连而误及之耳。按钱牧斋《列朝诗集》称庆元方氏盛时，招延天下文士。天锡与林彬、朱右辈，皆往依焉。今其集中并无浙东往还之作，又干寿道《雁门集序》谓有七言律《巧题》百首，今亦不存。乃知昔人卷帙散逸已多，补缀蒐罗，更有混淆错出之弊，故略因所见而釐正之。
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