金刚经 · 第九品 · 一相无相分

周 · 释迦牟尼

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入； 不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。 世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’即为着我、人、众生、寿者。 世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。 我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’ 世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。 以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

译文

须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作这样的念头：“我得到须陀洹果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为须陀洹叫做初入圣如来因地道之流，而实际上并无所入，不入色、声、香、味、触、法，虚幻中的事，什么也没有，只是名叫做须陀洹。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作这样的念头：“我得到斯陀含果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为斯陀含还须要一往天上，一来人问才能成就，而实际上并无往来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做斯陀含。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作这样的念头：“我得到阿那含果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为阿那含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做阿那含。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人，能作这样的念头：“我得到阿罗汉道了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为实在没有任何什么，可以名叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有这样的念头：“我得到阿罗汉道了。”那就是着我相、人相、众生相、寿者相。世尊，佛说我没有人我是非之心，已经证得一切寂然平等的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但我不作这样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果认为自己已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜欢无诤行的修行人。虚幻中的事，什么也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做“须菩提善欢无诤行”。

注释

须陀洹（huán）：梵语音译，“洹”读作“还”。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，即小乘修行的四个阶段，四种境界。
色、声、香、味、触、法：佛教所谓六尘，犹如尘土一样污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
斯陀含：前人解释说：“问第二果，斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。”
阿那含：前人解释说：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。”
阿罗汉：前人解释说：“问第四果阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡。”
我人众生寿：即我相、人相、众生相、寿者相。
无诤三昧：无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一种专注的静思修行境界。
阿兰那：梵语，即无诤。乐阿兰那者，即得到了无诤三昧的人。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 须菩提：佛教中的人物名，指释迦牟尼的大弟子须菩提。
• 须陀洹：初果圣者，能断除身见和受想行识的烦恼。
• 入流：比喻修行者初步断除烦恼，进入解脱之流。
• 斯陀含：二果圣者，能往返生死之间而不落入恶道。
• 阿那含：三果圣者，不再来人间受轮回之苦。
• 阿罗汉：四果圣者，断尽一切烦恼，达到涅槃寂静。
• 无诤三昧：内心平静，不与世间纷争相应的心境。
• 阿兰那行者：意为寂静之道的行者。

翻译

须菩提啊，你觉得呢？一个初果圣者能这样想：‘我已经得到了初果’吗？

须菩提回答说：不行，世尊。为什么呢？初果圣者虽然被称为进入了解脱之流，但其实并没有真正地进入任何具体的事物，他们不执着于色、声、香、味、触、法。这就叫初果圣者。

须菩提，你觉得呢？一个二果圣者能这样想：‘我已经得到二果’吗？

须菩提说：不行，世尊。因为二果圣者名叫一次往返，但实际上他们并没有真正的来去，这就叫二果圣者。

同样的问题问到三果圣者阿那含，以及四果圣者阿罗汉，答案都是不行。

须菩提强调，实际上没有所谓的阿罗汉之道。如果阿罗汉自认为达到了阿罗汉境界，那就是对自我、他人、众生和生命的执着。佛说我已证得无诤三昧，是人间最高境界的离欲阿罗汉，但我并不以此自居。如果我有这样的念头，世尊就不会称我为乐于寂静之道的人。因为我实际上没有任何修行的行为，只是以须菩提这个名字被称颂，这就是我乐于寂静之道的表现。

赏析

这段经文是佛陀与须菩提关于佛教修行层次的对话，揭示了佛教中对于解脱和涅槃的不同理解。初果至四果圣者的境界，虽各有不同，但核心是超越世俗的执着，达到内心的清净和自在。须菩提通过否定圣者们的自我认同，强调了“无我”和“无相”的教义，教导人们不应执着于任何形式的成就，而是应如实地认识到自身的本来面目。这种对“空性”的领悟，是通往阿兰那行（寂静之道）的重要一步。