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注释
- 一身：指韩信自己：指代韩信个人。
- 从戮：被处死：即接受杀戮的惩罚。
- 三族：通常指父族、母族、妻族：在古代刑罚中，三族受牵连是一种很重的惩处。
- 全夷：全部被消灭：“夷”有消灭、诛灭之意。
- 少恩：缺少恩情、情义淡薄：这里说对韩信三族全杀似乎显得刘邦无情。
- 汉道：汉朝的政治治理方式：指汉朝的统治策略等方面。
- 杂霸：王道和霸道并用的政治方法：“杂”即混合，“霸”是指像春秋霸主那样以武力威慑等手段来治理国家，王道则强调以德治国。汉初的治理方式不是单纯的德治，而是德与武力手段并用。
- 王佐：辅佐帝王成就大业的人：这里说萧何是辅佐刘邦成就帝业的人。
- 殆（dài）非尊：大概也算不上尊崇：“殆”表示大概、恐怕，整句话质疑萧何的地位的尊崇程度（因为他参与谋划杀死韩信一事） 。
翻译
韩信一人发动叛乱本应接受死刑惩处，但将他三族全部诛灭似乎有些缺少情义。汉初的治理是王道与霸道混合并用，萧何作为辅佐帝王的人大概也称不上特别尊崇（因参与对韩信残酷处置之事） 。
赏析
这首诗围绕韩信被诛及相关的汉初政治情况展开。前两句针对韩信叛乱后被灭三族发表看法，在肯定处罚韩信个人叛乱应该的同时，质疑刘邦将其三族全杀是否过于残忍少恩，引发读者对于刑罚过重与否的思考。后两句延伸到汉初的政治格局和关键人物萧何。“汉道是时初杂霸”点明当时汉朝治理方式的复杂多元。“萧何王佐殆非尊”对萧何的地位提出别样见解，在诛杀韩信事件之后，认为萧何虽是辅佐刘邦成就大业者，但这样的手段行为让其尊崇程度也要打折扣 。全诗从历史事件入手，用较为深刻的角度审视汉初的权力斗争、政治治理和人物评价，反映出诗人对历史的独特感悟和思考，言辞之间带着一定批判意味。
邵雍
字尧夫，北宋著名理学家、数学家、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称北宋五子。天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。宋仁宗康定元年（1040年），邵雍30岁，游历河南，因将父母葬在伊水（河南境内南洛水支流）之上，遂而成为河南（今河南洛阳）人。 少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到"道在是矣"，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
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