左传 · 季梁谏追楚师

周 · 左丘明

楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。
斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且曰：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以为后图。少师得其君。”
王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之。
季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”
随侯惧而修政，楚不敢伐。

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注释

• 楚武王：春秋时楚国国君。
• 随：诸侯国名。
• 瑕：地名。
• 斗伯比：楚国大臣。
• 少师：官名。
• 侈：骄纵，自大。
• 羸（léi）：使……瘦弱，文中指摆出弱小的样子。
• 季梁：随国大臣。
• 牲牷（quán）：祭祀用的纯色全牲。
• 肥腯（tú）：肥壮。
• 粢盛（zī chéng）：指盛在祭器内以供祭祀的谷物。
• 谗慝（tè）：邪恶。
• 禋（yīn）祀：古代烧柴升烟以祭天。

翻译

楚武王侵犯随国，派薳章去要求议和，把军队驻扎在瑕地以等待结果。随国人派少师主持议和。斗伯比对楚武王说：“我们在汉东一带不能得志，是我们自己造成的。我们扩充三军，装备了武器，用武力去威胁他们，他们就会因害怕而联合起来共同对付我们，所以很难离间他们。汉东的国家，随国是最大的。随国一骄傲自大，就必然会抛弃小国。小国离散，对楚国是有利的。少师骄傲自大，请让我们的军队假装弱小来使他更加骄傲。”熊率且说：“季梁在随国，这有什么用呢？”斗伯比说：“这是为以后打算。少师得到随国国君的宠信。”楚国武王故意损毁军容来接待少师。少师回去后，请求追击楚军。随侯将要答应。季梁制止随侯说：“上天正在帮助楚国。楚国军队表现出的弱小，是在引诱我们，国君您为什么急于追击呢？我听说小国能抵御大国，是小国君主遵循道而大国君主荒淫放纵。所说的道，就是忠于人民而取信于神。国君思考如何让利于人民，这就是忠；祝史真实地祝祷，这就是信。现在人民饥饿而国君放纵私欲，祝史虚假地祭祀，我不知道这样能行。”随侯说：“我祭祀用的牲畜都很肥壮，祭祀的谷物也都很丰盛，怎么还说不诚信呢？”季梁回答说：“人民，才是神的主人。因此圣明的君王先使人民安定，然后才致力于祭祀神。所以奉献牺牲时祝告说‘又肥又壮。’这是说人民的财力普遍富足，说牲畜肥大而且繁殖众多，说牲畜不生病没有寄生虫，说祭祀备用的牲畜都很完备。奉献谷物时祝告说：‘洁净的谷物很丰盛。’这是说没有耽误农时人民和睦年成丰收。奉献甜酒时祝告说：‘美酒好啊。’这是说上下都有美好的品德而没有违背本心的。所说的香气，就是没有邪恶。因此致力于农时，修明五教，亲近九族，来举行祭祀。这样人民和睦而神明就会降下福泽，所以一举一动都会成功。现在人民各有自己的心思，而鬼神没有主人，国君您即使独自祭品丰富，那会有什么福泽呢？国君您暂且致力于修明政事并亲近周边友好的国家，也许能避免灾祸。”随侯感到恐惧而开始修明政事，楚国也就不敢攻打随国了。

赏析

这段文字主要讲述了楚国试图用计使随国犯错以便攻打，而随国的季梁识破了楚国的计谋并劝谏随侯不要中计。季梁一针见血地指出所谓的道即忠于民、信于神，强调人民在国家中的重要性，治国应先注重人民的福祉而后才是祭祀，其观点具有深刻的政治智慧和远见卓识。通过双方的对话和策略斗争，展现了春秋时期诸侯国之间复杂的政治博弈和外交策略。同时也突出了季梁的远见和智慧，对随国避免灾祸起到了关键作用。