传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 四

明 · 王守仁

来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知，即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。
“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心”，是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处。此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？

译文

来信说：“真正的知即是行，知而不行也就无所谓知了，这是学者学懂弄通的关键，必须踏实躬行才可以。如果真的以为行即是知，恐怕人们只专心求诸本心，而荒于事物的道理，那样对于事物的认识肯定会有晦暗不明的地方，这难道不是背离了圣学中所说的知行并举了吗？”
知的确切笃实处即为行，行的明觉精察处即为知。知和行本不可以分割，只因为后世学者把它们分为两部分来用功，遗弃了知行的本体，所以，才有知行合一的主张。真正的知即是行，知而不行也就无所谓知了，犹如来信所讲“知食乃食”等例子也可说明，前边已说过了。这虽然是纠正时弊时提出的，然而知行本就一体的，并非以己意抑此扬彼地寻个圆全说法，以求一时的效果。
至于专门求诸本心而荒于推究物理的说法，这大概是失去了本心。物理不存在于本心之外，在心外推究物理，也就没有物理了。荒于物理而求诸本心，那么本心又是什么？心的本体就是性，性就是理。故此，人有了孝顺之心，这才有孝顺之理，没有孝顺之心，也就没了孝顺之理；有了忠君之心，这才有了忠君之理，没有忠君之心，也就没了忠君之理。理岂在我心之外？朱熹先生认为“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心”，他把心与理一分一合来说，不免启示学者把心理当两物来看待。所以，担忧“专求本心，遂遗物理”究其原委正是没弄懂心即是理。在心外推究事物的道理，就会有晦暗不明之处。这实际上就是告子的“义外”之说，孟子斥之为不懂得什么是义。心唯一个，就心的全体的恻恒而言，即称为仁，就心的合理处而言，即称为义，就心的有条理而言，即称为理。不可在心外寻求仁，不可在心外寻求义，怎么唯独可以在心外探求理？在心外求理，就是把知行看做是两件事。在心里寻求理，这正是圣学知行合一的教诲，你认为还有什么地方值得怀疑？

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注释

无较难理解的词语需要专门注释。

翻译

你来信说：“真正的知就是用来指导行的，不行就不能称其为知，这是学者应该赶紧确立的教导，让他们务必亲身践行就可以。但如果真的认为行就是知，恐怕会使其专门探求本心，从而遗漏物理，一定会有昏暗而不通达的地方，这难道是圣门知行并进的既定方法吗？”知达到真切笃实的地步就是行，行达到明觉精察的地步就是知。知行的功夫本来就不可分离，只因为后世学者分成两段来用功，失去了知行的本体，所以才有合一并进的说法。真正的知就是用来指导行的，不行就不能称其为知，就像你信中所说的“知道食物才去吃”等说法可以看出，前面我已经大概说过了。这虽然是为了抓住关键补救弊病而提出的，然而知行的本体原本就是这样，不是用自己的意思去抬高或贬低它，暂且提出这种说法，以图一时的效果。“专门探求本心，从而遗漏物理”，这大概是失去其本心的人才会这样。物理并不在我们心外，在心外去追求物理，就没有物理了。遗漏物理而只追求本心，那我们的本心又是什么东西呢？心的本体是性，性就是理。所以有孝顺父母的心，就有孝顺的理，没有孝顺父母的心，就没有孝顺的理；有忠诚君主的心就有忠诚的理，没有忠诚君主的心就没有忠诚的理。理难道会在我们心外吗？朱熹说“人之所以成为学者，在于心和理而已。心虽然主宰着这一个身体，但实际上掌管着天下的理；理虽然分散在万事万物中，但实际上并不在一个人的心外”，在这一散一合之间，就难免已经开启了学者把心和理分为两物的弊病。这就是后世所以有“专门探求本心，从而遗漏物理”的忧患的原因，正因为不懂得心就是理。在心外去追求物理，所以才有昏暗而不通达的地方。这就是告子义在外的说法，这也是孟子之所以说他不懂得义的原因。心只有一个，从它整体是仁慈的来说叫仁，从它恰当适宜来说叫义，从它有条理来说叫理。不可以在心外求仁，不可以在心外求义，难道独独可以在心外求理吗？在心外求理，这就是知行所以分为两段的原因。在我们自己心中求理，这就是圣门知行合一的教导，你又有什么怀疑呢？

赏析

这段内容主要论述了知行合一的观点。王守仁强调知与行本不可分割，真正的知会自然体现为行，行也体现着知。他批判了将知行分开的观点，指出若只关注本心而忽略物理或在心外求物理都是错误的。他以孝亲、忠君等为例，说明理就在心中，不能将心与理割裂开来。同时指出朱熹观点存在导致心与理二分的弊端。整体来说，这段文字深入地阐述了知行关系及心与理的统一性，对理解王守仁的心学思想具有重要意义。