止斋记

元 · 赵孟頫

公受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻，每语同僚，曰：「尔来宦途不再，岁经涉万有馀里，游已倦矣！安得幽间之地，葺一容膝之斋，其中惟竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！」因顾幕从事段从周曰：「子为名其斋。」诸君合辞曰：「公未也。」一笑而罢。他日又谓余曰：「我得斋名矣，举所得，云：『行年六十，官三品，亦是人生合止时，以「止」扁斋可乎？子为我记之』。」余谢曰：「公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容『止』乎？且余不敏，安敢承教？」公笑曰：「子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。」遂不敢复辞，勉为之说。曰：「止之，时义大矣哉，尝考诸艮乾坤之交，三索而艮。一阳居二阴之上，阳动而上进之物，既至于上则止矣。阴者，静也，上止而下静，故为艮。艮者，止也。其象为山，取坤地而隆其上之状，既曰山，又有安重坚实之意，乃所谓『止』也。然止有两义，有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止、如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也，动中有静，静中有动，彖曰：『动静不失其时，其道光明。』盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所，其道安得不光明辉显哉？由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观前人，处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者，有知足不辱，恶盈好谦而止者，有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。是止也固异，夫知进而不知退，既得患失，暨不量其才之称否而冒之者万万也。然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。孔子也，噫！为能尽艮之，止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：『自有生民以来未有孔子也。』又曰：『乃所愿则学孔子也』，公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为止斋记。至大元年冬十月既望，东平段从周记，吴兴赵孟頫书。」

序

《止斋记》是元代书画家赵松雪的行书代表作之一，书於元至大元年（西元一三〇八年），作者时年五十五岁。现藏於上海博物馆。

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注释

• 简靖：简约清静。
• 恻怛（cè dá）：忧伤，悲痛。
• 幕从事：幕僚中的从事官员。
• 赘（zhuì）：多馀。
• 艮（gèn）：《周易》卦名。
• 彖（tuàn）：《易传》中说明卦辞、爻辞的部分。
• 蹇（jiǎn）：《周易》卦名。
• 蒙：《周易》卦名。
• 高蹈远引：指超脱尘世，隐居起来。
• 遁世无闷：逃避世俗而心无烦恼。
• 留侯：即张良，字子房，汉高祖刘邦的重要谋士。
• 二疏：指西汉疏广、疏受叔侄。
• 委心乘化：随心顺化。

翻译

先生在九郡处理事务，务必追求简约清静。他的风度气概严厉却不凶猛，对待他人和蔼却不随波逐流。有人犯错，就忧伤地处理，不宽恕。所以他的名声无人不知，每每和同僚说：“到现在仕途不再有别的变化，一年走过的路程有一万多里，游历已经疲倦了！怎能得到幽静的地方，建造一个只能容下膝盖的书斋，在其中只种植竹子和菊花，整天安然闲坐，实在是很快乐啊！”于是看着幕僚从事段从周说：“你给这个斋取个名。”大家一起说：“先生还没到（退休的时候）。”一笑而过。另一天又对我说：“我得到斋名了，说说所得到的，说：‘年龄六十了，官做到三品，这也是人生应该停止的时候，用‘止’字给斋命名可以吗？你为我记下这事。’”我推辞说：“先生精力还没衰退，朝廷内外都寄予厚望，正期待被大用，润泽天下，怎么能说‘止’呢？而且我不才，怎敢接受指教？”先生笑着说：“你说得太夸张了，到此为止，对我来说是过分了，怎敢有其他期望，来加重这个过分？不要让我羞愧。”于是我不敢再推辞，勉强写了这番话。说：“止，它的意义非常重大啊，曾经考察艮处于乾坤相交之际，三索而得艮。一个阳爻处在两个阴爻之上，阳动且向上前进的事物，到了上面就停止了。阴，是安静的，上面停止而下面安静，所以是艮。艮，就是止。它的卦象像山，取坤地而在上面隆起的形状，既然叫山，又有安稳厚重坚实的意思，这就是所谓的‘止’。然而止有两个含义，有该停止就停止的，有行进中停止的。该停止就停止的，时势可行就行进，时势该停止就停止。像蹇卦的危险而停止、像蒙卦的困境而停止，是停止得适时。行进中停止的，是说推行其事，所停止的，只是道理而已。像父亲止于慈爱，儿子止于孝顺，君主止于仁爱，臣子止于恭敬。这就是止在其所应当的，动中有静，静中有动，彖说：‘动静不失其时，其道光明。’应当停止就停止，既不失其时；应当行进中停止，又都得其所，它的道怎能不光明显耀呢？由此看来，止的意义，不只是专门指辞去俸禄辞去官位，闭门谢客，与超脱尘世隐居起来、逃避世俗而心无烦恼这些说法。逐一观察前人，对待止的含义各不相同，有成就功业名声后，保全自身远离祸害而停止的，有知道满足不会受辱，厌恶盈满喜好谦虚而停止的，有随心顺化，乐天知命而停止的，像汉代的张良与疏广疏受以及晋代的陶渊明就是这样。这样的止固然不同，那些只知道前进不知道后退，得到了又担心失去，以及不衡量自己的才能是否相称就冒昧去做的人多得很。然而这些都不是圣人的止，圣人的止是怎样的呢？可以做官就做官，可以停止就停止，可以长久就长久，可以快速就快速。这是孔子啊，唉！能完全懂得艮的止的道理的，大概只有圣人吧？孟子不是