臧僖伯谏观鱼

周 · 左丘明

春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”
公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
书曰：“公矢鱼与棠。”非礼也，且言远地也。

译文

春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊！鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”
隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。
《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。

注释

春：指鲁隐公五年（前718）春季。
公：指鲁隐公。公元前722年至公元前712年在位。按《春秋》和《左传》的编著体例，凡是鲁国国君都称公，后边《曹刿论战》等篇均如是。鲁国是姬姓国，其开国君主是周公旦之子伯禽，其地在今山东西南部。如：往。
如：往。
棠：也写作唐，鲁国邑名，在今山东鱼台县东。
鱼：通“渔”，动词，捕鱼。
臧僖伯：鲁孝公之子、鲁惠公之兄、鲁隐公之伯父，名彄（又作“驱”“弓区”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城县），伯为排行，僖是谥号。 丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯达（臧哀伯或臧孙达），达生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孙。
讲：讲习，训练。
大事：指祭祀和军事活动等。
材：材料，原料。
器用：指祭祀所用的器具与军事物资。
举：指行动。
纳：纳入。
轨物：法度和准则。
度（duó）：计量。
量：轨则，法度。
章：通“彰”，彰明，发扬。
采：物之有华饰者又彩色也，五彩相间曰采。
亟：多次，屡次。
春蒐（sōu）：指春天打猎。蒐，搜寻，谓搜寻不产卵、未怀孕的禽兽。
夏苗：指夏天打猎，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。
秋狝（xiǎn）：指秋天打猎。狝，杀，谓顺秋天肃杀之气，进行捕猎活动。
冬狩（shòu）：指冬天打猎。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。按：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。
治兵：指练兵、比武等军事演习活动。
振旅：整顿部队。
饮至：古代的一种礼仪活动。凡盟会、外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。
军实：指军用车辆、器物和战斗中的俘获等。
昭：表明。文章：服饰、旌旗等的颜色花纹。
登：装入，陈列。
俎（zǔ）：古代举行祭祀活动时用以盛牛、羊等祭品的礼器。
射：激矢及物曰射。
山林：材木樵薪之类。
川泽：菱芡鱼龟之类。
资：材资也。
皂（zào）隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。
略地：到外地巡视。
陈：陈设，张设也。
称疾：推说有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，轻者为“疾”，重者为“病”。）
书：指《春秋》。
矢：通“施”，实施，陈设。这一句的意思是：隐公在棠陈列渔具。

序

本文出自《左传·隐公五年》。这一年（前718年）的春天，鲁隐公要到棠地观看渔民怎样捕鱼。鲁国大夫臧僖伯从传统的为君之道出发，认为国君的根本责任是管好国家大事，而且任何举措都必须合乎“古制”和国君的行为规范，否则就会“乱政”，而屡屡“乱政”，国家就会败亡。正是出于这么一种认识，他从对国君和国家的责任感出发，进谏隐公，劝阻他到棠地观鱼。

赏析

读罢此文，读者也许会提出这样的问题：鲁隐公作为一国之君，到棠地看看渔民怎样捕鱼，有什么了不得，也值得这位臧大夫大惊小怪，还要苦口婆心、掰开揉碎地讲那么多大道理？难道国君连这点自由也没有吗？马克思主义认为：分析、考察和认识任何一种历史现象，都必须把该历史现象放回到产生它的历史环境中去。臧僖伯之所以谏阻隐公到棠地观鱼，是因为隐公这一活动，不符合那个时代一个国君应该遵循并身体力行的行为规范。不符合，就会“乱政”；而屡屡“乱政”，就会导致国家的败亡。况且，隐公远离国都，到棠地观鱼，并非为了体察民情，更不是与民同乐，而仅仅是他本人的一种游乐活动。也正因为如此，他才不敢对臧僖伯的谏言说一个“不”字，最后不得不以“吾将略地焉”为借口，坚持到那里寻乐去。
这篇谏辞的最大特点，是紧紧围绕着一个“礼”字展开劝谏，从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为，都没有稍稍离开这个“礼”字。也就是说，没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。另一个也很明显的特点是，劝谏的缘起虽然是“公将如棠观鱼”，劝谏的直接目的也是阻止隐公“如棠观鱼”，但谏辞中对此事却不着一语。这不单单是婉言法，更重要的是，这种表达法反映出进谏者进谏的着眼点，并不在于隐公“如棠观鱼”这一具体行为，而是当时的整个礼制。如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性，“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 如：往，到……去。
• 臧僖伯：鲁国大夫，名彄（kōu），字子臧。
• 讲大事：指祭祀和战争。
• 材：材料，指制作器具的材料。
• 备器用：指制作祭祀和战争所用的器具。
• 举：行动，做。
• 纳民于轨物：把百姓纳入法规和礼制的规范之中。轨，法规；物，礼制。
• 度轨量：衡量法规。度（duó），衡量。
• 章物采：彰显事物的文采。章，彰显。
• 亟（qì）：屡次。
• 春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩：都是古代天子、诸侯四季的打猎活动。蒐，春天打猎，是为了搜寻不孕不育的鸟兽；苗，夏天打猎，是为了除去破坏庄稼的鸟兽；狝，秋天打猎；狩，冬天打猎，是为了围捕野兽。
• 治兵：指外出练兵。
• 振旅：整顿军队，整队归来。
• 饮至：古代诸侯外出征伐，回到宗庙祭祀祖先，然后大宴群臣并饮酒，叫做“饮至” ，以数点战功。
• 数军实：检查狩猎所获的猎物。军实，本指战时缴获的物资，这里指打猎的收获。
• 昭文章：彰显礼仪制度。文章，指礼仪制度。
• 登：放上，摆上。
• 俎（zǔ）：祭祀时盛肉的礼器。
• 略地：巡视边境。略，巡视。
• 矢鱼：陈设渔具捕鱼，同“陈鱼”。

翻译

春天，鲁隐公准备到棠地观看渔人捕鱼。臧僖伯劝谏说：“凡是一种事物，若不能够用来谋划祭祀和军事等大事，其材料不能用来制作祭祀和战争用的器械，那么国君就不应该去做这件事。国君是要把百姓纳入法规和礼制的规范之中的人。所以运用仪典来衡量法规，这就叫做‘轨’；选取材料来彰显事物的文采，这就叫做‘物’ 。行为不符合‘轨’和‘物’，这就叫做乱政。乱政屡次施行，是导致衰败的原因。所以春天打猎、夏天打猎、秋天打猎、冬天打猎，都是在农闲的时候来进行有关祭祀和军事的大事。每三年要外出大规模练兵，返回时要整顿军队，回来后要举行‘饮至’的仪式，清点狩猎所获猎物。这是为了彰显礼仪制度，明确贵贱之分，辨别等级序列，顺应长幼秩序，演习威严和礼仪。鸟兽的肉不能放到祭祀的礼器里，皮革、牙齿、骨头、角、毛羽等不能制作成祭祀用的器具，那么国君就不射杀这类鸟兽，这是自古以来的制度。至于山林河泽的物产，是提供日常器物的原材料，这是低贱仆人做的事，官员们负责的职守，不是国君所应该涉足的。”

隐公说：“我准备去巡视边境。”于是就前往棠地，陈设渔具观看捕鱼。臧僖伯称病没有跟随前往。

《春秋》记载说：“隐公在棠地陈设渔具捕鱼。” 这种做法是不合礼仪的，而且也表明棠地离国都较远。

赏析

这篇文章通过臧僖伯对鲁隐公准备去棠地观鱼的劝谏，阐述了统治者应该遵循礼义规范，不能随意行事的观点。臧僖伯的谏言层层深入，先提出国君行事应关乎大事、合于轨物的原则；接着列举古代四时打猎均在农闲且遵循礼制的事例，说明何为合于轨物；又明确指出不符合礼制用途的鸟兽国君不应涉猎。臧僖伯将国君的行为与国家的治乱兴衰联系起来，言辞恳切，逻辑性强。鲁隐公不听劝谏执意前往观鱼，表现出他的固执己见与对礼义的轻视。文章通过这一事件不仅展示了当时的礼仪规范，也反映出春秋时期一些君主已经开始背离传统礼制。同时，简洁的叙述中蕴含深刻道理，对后世在治理国家、遵循道德规范等方面有着重要的借鉴意义。