民为贵，社稷次之，君为轻。
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
拼音
译文
孟子说：“老百姓最重要，土神、谷神次之，君主为轻。因此得到老百姓的拥护，就可以做天子，得到天子的赏识就可以做诸侯；得到诸侯的赏识就可以做大夫。如果诸侯危害国家，那么就改立诸侯。牺牲已经肥壮，祭品已经洁净，祭祀也按时进行，然而依旧发生旱灾水灾，那么就要改立土神、谷神。”
注释
社稷：此处指本义，土神、谷神。有时引申为国家。
丘民：众民；丘，众。
牺牲：供祭祀用的纯色牲畜。粢盛（zīchéng）：盛在祭器中的黍稷等。
赏析
本章论“民贵君轻”。
孟子认为，得到人民的拥护才能做天子，得到天子的欢心才能做诸侯，得到诸侯的欢心才能当大夫。这就是说，没有老百姓的拥护和认可，就谈不上什么天子，什么诸侯，什么大夫。这是从正面论证“民贵君轻”。
如果诸侯危害国家，那就另立诸侯。孟子多次讲，诸侯不行仁政，又不纳谏，那么异姓大夫就可以离开他，同姓大夫就可以把他废了，另立诸侯。他曾明白地对齐宣王说，诸侯要是不对国家尽心尽力，就可以把他废了。诸侯可以废，大夫当然可以废。天子怎么样？根据孟子盛赞周武王伐商纣王的思路来看，天子也是可以废的。至于社稷之神，其职责是保佑人民。如果老百姓恭敬地祭祀它，它却仍让老百姓遭受水灾旱灾，那就应废了它，另立社稷神。这是从反面论证“民贵君轻”。
孟子的这种思想，打破了君权神授的思想，具有历史的进步意义。
“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。”
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 丘民: 指平民百姓，古代常以山丘比喻普通民众。
- 社稷: 古代国家的象征，社指土地神，稷指五谷神，代表国家和农业。
- 牺牲: 牺牲祭品，古代祭祀时用的牛羊等。
- 粢盛: 粮食的祭品，粢指黍稷，盛即盛器。
- 变置: 更换或废除。
翻译
孟子说：“人民最为重要，国家其次，君主居于最轻的地位。因此，如果得到百姓的支持就能成为天子，得到天子的信任可以成为诸侯，得到诸侯的拥戴则成为大夫。如果诸侯危害到国家的稳定，那么就应该更换他；即使完成了祭祀的仪式，祭品洁净，祭祀时间也恰当，但如果仍然出现旱灾水患这样的天灾，同样要更换或者废除这个君主。”
赏析
孟子这段话强调了民本思想，认为国家与君主的权力都来源于人民的支持和福祉。他主张君主应该以民众的幸福为首要考虑，只有当君主不能妥善维护国家和人民的利益时，才应有更换的机制。这种理念在中国历史上具有深远影响，体现了儒家对于理想政治秩序的追求。
