天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
拼音
所属合集
译文
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
注释
以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。
身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。
外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。
邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。
赏析
这一章继第五章之后，再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政治世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外，他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。这种思想，有人认为是为人处世的智慧，以无争争，以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术，尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句，常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕，等等。仁智互见，在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之，经比较研究，终究可以找到切合实际的观点。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 不自生：不为自己而生。
- 邪（yé）：同“耶”，表示疑问的语气词。
翻译
天地长久存在。天地之所以能够长久存在，是因为它们不为自己而生存，所以能够长久生存。因此，圣人把自己放在后面却能领先，把自己置之度外反而能够自身长存。不正是因为他无私吗？所以能够成就他自己。
赏析
这一章老子以天地为例，阐述了无私的道理。天地不为自己而存在，故而长久；圣人效法天地，没有私心，将自己的个人利益置于他人之后、身外，结果反而成就了自己。这体现了老子“无为而无不为”的思想，强调了无私、无我为而达到更高境界和收获的观点。这种观点对人们思考人生的价值与意义、处世的方法等都具有深刻的启示。
