生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
拼音
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译文
道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
注释
势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也；一说，对立。
莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。
亭之毒之：一本作成之熟之。
养：爱养、护养。
覆：维护、保护。
玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。
赏析
在前面的某些章节中，我们已经了解到老子关于“道”和“德”二者之间的关系，也了解到“道”、“德”与万事万物之间的关系。这一章同样论述的是“道”以“无为”的方式生养了万物的学说，有学者认为，“老子提出‘夫莫之命而常自然’的见解，说明万物是在无为自然状态中生长的。‘莫之命’，即孟子所说‘莫之为而为者天也’的意思。万物的生长，是顺应着客观存在的自然规律而长的，各自适应着自己所处的具体环境而生长的，根本就不可能有所谓主持者加以安排，然后才能生长的。这一点，是老子反对鬼神术数的表现，反对有神论的表现，就万物的生长却需要依据着客观自然界存在的规律来说，老子称之为‘道生之’。就客观自然界存在的规律具体运用于物的生长来说，老子称之为‘德畜之’。万物生长，既然必须依据自然界的规律，而为自然界的规律的具体运用，所以‘万物莫不尊道而贵德’。但万物的尊道贵德，也仅为对自然界的规律的依据与运用，不是另有什么主宰者加以命令与安排的，这种现象，老子认为是无为自然的状态，所以说‘夫莫之命而常自然’。”我们同意以上所述观点，因为道之创造万事万物，并不含有什么主观的意识，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，整个过程完全是自然而然的，万事万物的生长、发育、繁衍，完全是处于自然状态下。这就是“道”在作用于人类社会时所体现的“德”的特有精神。显然，这是一种勿庸置疑的无神论思想，它否定了作为世界主宰的神的存在，这在先秦时代的思想界应该说达到了很高的水平。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 畜（xù）：养育。
- 势：环境。
翻译
道生成万物，德养育万物，万物呈现出各自的形态，环境使万物得以成长。因此，万物没有不尊崇道而重视德的。道之所以受到尊崇，德之所以受到重视，是因为它们不是由谁命令而自然如此的。所以，道生成万物，德养育万物，使万物生长发育，使万物成熟结果，对万物加以抚养保护。道化生万物却不据为己有，有所作为却不自恃有功，引导万物却不主宰它们，这就叫做深奥的德。
赏析
这一章老子阐述了道和德在万物生成与发展中的作用。道是万物的根源，德是道的具体体现。万物依据道而生成，依靠德而成长。老子强调了道和德的自然性和无私性，道生养万物却不占有、不居功、不主宰，体现了一种至高的品德和境界。这种“玄德”思想，反映了老子对宇宙万物运行规律的深刻理解，也为人们提供了一种处世的智慧和道德准则，即应顺应自然，不刻意追求，不妄加干预，以达到和谐、平衡的状态。
