译文
古代圣贤的著作，总称做“文章”，这不是说文章要有文采又是什么呢？像水有虚柔的性质，所以才会起波纹；树木有充实的质体，所以开出鲜艳的花来：可见文采要依附于一定的质地上。如果虎豹没有花纹色彩，那它们的皮毛就同狗和羊的相似；犀和兕的皮虽然坚硬可做战甲，但还靠涂上丹红的漆来显示它们的色彩：可见质地还需要文采。至于抒写性情，描写万物的形象，在文字上用心琢磨，组织好文辞写在纸上，它们之所以光彩焕发，就是因为它们的文采丰富、光明显著啊！所以构成文采的方法，共有三种：一是形象的文采，这就是红、黄、蓝、白、黑五色构成；二是声音的文采，这就是宫、商、角、徵、羽五音构成；三是情感的文采，这就是喜、怒、哀、乐、怨五性构成。五色杂糅在一起就成为彩色的花纹，五音排列配合在一起就成为动听的音乐，五性抒发出来就成为美好的辞章。这些都是先天形成的复杂事物。
《孝经》留传下教训，要求居丧期间不说有文采的话；所以从这里可以知道士大夫平常说话，也不是朴质的。老子厌恶虚伪，所以说“漂亮的话不可靠”，但是五千余言的《道德经》却文辞精巧，可见他也并不是厌弃文采的了。庄周说，“用巧妙的语言来细致地刻画万事万物”，这是说用辞藻来修饰。韩非说，“辩说在于艳丽”，也说的是讲究华丽和文采。用绮丽的文辞来辩说，用巧妙的辞藻来描绘万物，文章辞采的变化在这里达到极点了。研究体味《孝经》《老子》，就可以知道文采或朴质分别依附于人的性情；详细阅览《庄子》《韩非子》，就可以看见文辞和内容重于浮夸。如果能从源头上分清泾水和渭水的清浊，在驾驶上辨别偏邪和正确道路的方向，那也就可以驾驭文采了。铅粉和黛色是用来美化容颜的，可是顾盼倩美却来自自己美好的风姿；辞藻是用来美化言辞的，而文章的巧妙华丽却本源于性情的真挚。所以情理是文章的经线，文辞是文章的纬线，经线要端直之后纬线才能织上去，情理要确定之后文辞才能畅达：这就是写作的根本。
从前诗人的诗篇是为了抒情而创作；汉代辞赋的作者写作赋颂，是为了创作而虚构感情。用什么来说明这点呢？我们知道《诗经》中国风和大雅、小雅的创作，有情志，有怨愤，于是把感情唱出来，用来讽刺上位的人，这就是为抒情而创作。可是汉代辞赋的作者，心情精神并不郁结忧闷，只是随便运用夸张的言辞，沽名钓誉，这就是为了创作而虚构感情。所以为抒发感情而创作，语言简练，写出真实的感情；为了创作而虚构感情，文辞浮华，内容杂乱而虚夸。而后来的作者却学习讹滥的文风，忽略轻视写真实的感情，抛弃了远古时代国风、大小雅的作者的好传统，效法近代的辞赋，所以抒写真情的作品越来越少了，追求辞藻的作品越来越多。所以有的人热衷于高官厚禄，却空泛地歌咏山林水泽的田园隐居生活，有的人一心牵挂着繁忙的政务，却虚假地叙述人世之外的情趣。这些文章中真实的思想感情都不存在了，全是和内心完全相反的东西啊！桃树和李树不会说话，但树下却形成了小路，那是因为它有香甜的果实；男子虽然种植了兰草，但并不芳香，那是因为他没有和花相应的情味。就是草木这样微小的东西，也要依靠美好真诚的感情，凭借香甜的果实，何况以抒情言志为根本的文章呢，说的话和情志相反，这样的文章难道可以相信吗？
所以组织文辞，织结藻采，是想要用来阐明道理抒发感情；如果文采泛滥，文辞诡异，那情和理就会受到掩蔽。像用装饰有翡翠的纶线垂钓、用肉桂做钓饵，反而钓不到鱼。庄子所说：“言语的真实含意被辞采隐蔽了。”说的大概就是这种情况。因此“穿着漂亮的锦缎衣服再罩上件麻布衫”，怕的是文采过于显耀；《贲卦·象辞》的卦象探索到本源是用白色来装饰的，这说明最可贵的在于保持原来的本色。要是能够建立规格像选择体裁那样来安顿思想，要能拟定一种基本的格调来抒发感情，感情确定之后才配合音律，思想端正之后才运用辞藻铺陈开去，使文章既有文采又不掩盖内容，材料虽然广博但并不淹没作者的感情，这样的文章就会闪耀发光，一切妖容冶态就会被扫除。这样才算是善于修饰文辞，成为文质彬彬的君子。
总结：
靠文采语言才能流传久远，确实是啊这话就是灵验。运用文思的方法既然明确，作品中的文采才会丰富新鲜。美丽鲜艳的锦绣容易变色，朝开暮谢的木槿空白华艳。文辞华丽缺少内容的作品，看起来必然令人讨厌。
注释
文章：绘画与刺绣上交错的彩色，即纹彩。这里的文章指文彩显明，不是文章作品的意思。
性：性质，特征。沦漪：即涟漪，水的波纹。结：产生。
文：文采。附：依附。质：质地。这三句是说，水波有待于水性，花萼全靠树林，可见文采依附着质地。
鞟（ｋｕò）：革，去毛的皮。
犀兕（ｓì）：犀，雄犀牛。兕，雌犀牛。犀、兕的皮都很坚韧，古代用来做盔甲。
资：靠。丹：红色。古代用犀兕皮做的盔甲用丹漆等漆上色彩。这二句是说犀牛皮坚韧可以制成兵甲，但需要涂上丹漆彩绘有色彩之美。
若乃：至于。综述：总述，指抒写。性灵：心性和精神，指人的思想感情。
镂心：精细雕刻推敲。镂，雕刻。鸟迹：文字。
织辞：组织文字，指写作。鱼网：纸。《后汉书·蔡伦传》说蔡伦用渔网、树皮、麻头造纸，故这里用渔网代纸。
文：指广义的文，即《原道》中“文之为德”的“文”，包括颜色、声音、情理，即形文、声文、情文。立文：指写作。
五音：宫、商、角、徵、羽。用于写作则为语言文辞的声律。
比：并列，调和。韶夏：古代的音乐。韶，舜时的音乐。夏，禹时的音乐。这里泛指美好的音乐。
孝：即《孝经》。
文：华丽。质：质朴。性情：性气，情志。
辞人：指辞赋家。
志：记。
诸子：指辞赋家。
苟：勉强。
钓：取。
淫：过分。
轩冕：坐车和戴礼帽，大官的排场。轩：官员的车，有屏帷。冕：官帽、礼帽。
征：证验。
经：作“理”。
心理：指内心感情。翳：障蔽。
言隐荣华：见《庄子·齐物论》。隐，隐蔽。荣华，草本植物的花叫荣，木本植物的花叫华，这里用来指文采。
衣锦褧（ｊｉǒｎｇ）衣：《诗经·卫风·硕人》：“硕人其颀，衣锦裘衣。”硕人，高大白胖的人。颀，修长的样子。褧衣，麻布衣。《硕人》诗中原意是妇女出嫁穿上麻布罩衫遮灰尘，以保护锦衣。
恶文太章：恶，厌恶；章，同“彰”，明。这是刘勰对“衣锦褧衣”的解释，用来说明他的主张，已使诗的原意改变了。
贲象穷白：《周易·贲卦》中的“贲”是文饰的意思，可是它的象却归于白色。穷，探究到底。白，指本色，因为丝的本色是白的。
谟：当作“模”，规范，指体裁。设模：即设置标准。
摛：铺陈。
文：文采。质：内容。
正采：正色。古代以青、赤、黄、白、黑为正色。朱：大红，属赤色。蓝：属青色。正色代表雅正的好的文采。
心术既形：内心的情感已经通过文辞显露出来，即写出了情思，这就构成了文采。
渝：变色。
舜英：木槿花，朝开暮谢，有花无实，不长久。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
-
文心雕龙：南朝梁刘勰所著的文学理论著作。
-
刘勰（xié）：人名。
-
黼黻（fǔ fú）：古代礼服上绣的花纹。
-
韶夏：古乐名。
-
泾渭：指泾水和渭水。
-
辔（pèi）：驾驭牲口的嚼子和缰绳。
-
淫侈：过度奢侈。
翻译
古代圣贤的著作言辞，都总称为文章，这不是有文采又是什么呢？水的本性是虚柔的，却能形成涟漪波纹；树木的本体是坚实的，却能开出花朵，长出花萼，这是文采依附于质地。虎豹如果没有花纹，那它们的皮革就如同犬羊的一样；犀兕虽然有皮，但它们的颜色要靠丹漆来增添光彩，这是质地需要文采。至于综合表达人的心灵，铺写外界的事物，像在鸟迹上用心雕刻，在鱼网般的纸面上组织文辞，它们光彩闪耀，就是绚丽文采的表现了。
所以形成文采的途径，它的道理有三条：一是形象的文采，就是各种颜色；二是声音的文采，就是各种音律；三是情感的文采，就是人的五种性情。五种颜色相互错杂就形成华丽的花纹，五种音律排比配合就构成美妙的乐曲，人的五种性情抒发出来就成为辞章，这是自然的道理。
《孝经》流传下规范，说居丧时说话不用文采；所以可知君子平常说话，也不是没有实质内容的。老子厌恶虚伪，所以说“漂亮的话不可信”，但他那五千字的精妙内容，却不是摒弃文采的。庄周说“辩饰万物”，说的就是修饰词藻。韩非说“艳丽于辩说”，说的就是辞采绮丽。用绮丽来使辩说艳丽，用修饰来使万物生动，在文辞的变化上，这可以说是到了极点了。
仔细玩味《孝经》和《老子》，就可知道文采质地是依附于性情的；详细阅览《庄子》和《韩非子》，就可见到华丽实在是有些过分和奢靡了。如果能像在泾水和渭水中选择水源，在邪正之路上控制马缰绳，这样也就可以驾驭文采了。铅粉黛石是用来修饰容貌的，但动人的目光却来自美好的姿态；文采是用来修饰言辞的，但言辞的巧妙华丽却来自人的性情。所以情感是文章的经线，文辞是道理的纬线；经线端正而后纬线才能织成，道理确定而后文辞才能畅达：这就是写文章的根本源头。
过去诗人的作品，是为了抒情而创作；辞赋家的赋颂，是为了创作而抒情。怎么知道是这样呢？大概《诗经》中风雅的兴起，是作者心意有所寄托，积蓄着愤懑，而吟咏自己的性情，用来讽喻在上位的人，这就是为了抒情而创作；那些诸子一类的人，内心并不一定有抑郁愤懑，只是随意地夸张修饰，沽名钓誉，这就是为了创作而抒情。所以为抒情而创作的人简约而真实，为创作而抒情的人华丽而繁杂。而后来的作者，采用过分华丽而忽视真实，远离《诗经》风雅，而靠近辞赋，所以抒发真情实感的作品日益稀少，追求文采的作品越来越多。所以就有一心想高官厚禄的人，却泛泛地吟咏山林田园。心里纠缠着世俗事务，却虚假地描写出世之外的情趣。真实的情感不存在，完全违背了初衷。
桃李不言下自成蹊，是因为有实在的果实存在；男子种植兰花却不芳香，是因为没有那种真情实意。凭着草木这样微小的东西，还要依照情感依靠实际，何况是文章，是以表达志趣为根本的。言辞和志趣相反，文辞哪里值得相信呢？
因此组织连缀文辞、形成文采，是想要阐明道理，但如果文采泛滥、言辞诡诈，那心中的情理就更加被遮蔽了。本来就知道翠鸟的羽毛做钓线、肉桂做鱼饵，反而钓不到鱼。“言辞的隐晦在于辞藻的华丽”，大概说的就是这种情况。所以“穿着锦衣再套上麻衣”，是厌恶文采太过分；卦象上贲显示的最终是白色，是贵在返璞归真。如果能够设立模式来安排道理，就像按照地形来安排心思，心思确定而后连缀声音，道理确定而后铺展文采，使文采不掩盖内容，博学不淹没心志，正色闪耀在青赤间色中间，杂色摒弃在红紫色中间，才可以说是雕琢了文章，做到了彬彬有礼的君子。
赞语说：
言辞因为有文采才能流传久远，确实是这样得到验证的。思想情感已显现出来，文采才会丰富。
吴地的锦绣容易变色，木槿花徒然艳丽。文采繁富而情感缺乏，品味起来一定让人厌烦。
赏析
《文心雕龙·情采》主要论述了文学作品中内容与形式的关系。强调文章应该以情为本，文采应该服务于内容，反对过分追求形式而忽视内容的倾向。文中通过对比“为情而造文”和“为文而造情”，指出真正优秀的作品应该是情感真挚的自然表达。同时也强调了文采的适度运用，不能让华丽的形式掩盖了真实的情感和内容。该文对于理解中国古代文学创作的基本原则和审美标准具有重要意义，对后世的文学批评和创作产生了深远影响。
