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注释
- 笙歌：古代的一种管弦乐器合奏，这里指热闹的音乐和歌舞。
- 禹门：又称龙门，古代神话中的大河，鲤鱼跃过即可成龙。
- 波臣水伯：指水中的神灵，如海神、河神等。
- 鱼轩：古代贵族乘坐的带有帷幔的车，此处比喻为嫁妆或婚船。
- 九子：传说中大禹的九个儿子，象征着繁衍和后代。
- 赑屃（bì xì）：古代神话中的龟龙，力大无穷，常用来象征长寿和稳重。
翻译
一队队的笙歌队伍从龙门出发，水神们簇拥着装饰华丽的婚船，如同鱼儿得到了水伯的护送。想象未来，大禹的子孙繁多，那赑屃作为他们的外祖父，真是再合适不过了。
赏析
这首诗描绘了一幅热闹而神秘的龙王嫁女图景，通过禹门和鱼轩的意象，寓言般地表达了家族繁衍和神圣血脉的传承。诗人巧妙地将神话故事与现实结合，借用赑屃这个长寿又稳重的神兽，象征着家族的繁荣和长久。整首诗语言优美，富有诗意，让人感受到浓厚的神话色彩和对家族延续的深深祝福。
郑用锡
郑用锡，漳泉械斗纷起，撰〈劝和论〉开导村民，又挺身劝解，获保全者不少，逝后于同治十一年（1872）获祀乡贤祠中。道光十四年（1834）曾与堂弟郑用鉴合撰淡水厅方志，后世纂修者多以此为基础；又著有《周礼解疑》、《周易折中衍义》。咸丰元年（1851）开始修筑「北郭园」，此庭园遂成为北台重要的文学据点。郑氏工诗文，诗歌内容小至杂物微咏、个人心绪、家庭琐事、园林赏玩、交游酬答，大至反映社会现象，关心桑梓国事，或欢愉忧叹，或愤慨悲悯，莫不涵括，是一典型的儒士诗人。文字浅显质朴，不事修饰，喜好说理，杨浚以为是邵雍击壤吟的流衍，颇加推许；但连横以为其诗「平淡、未佳」，王国璠则谓：「古体出于宋儒击壤一派，虽有令人繁杂之讥，却具『帝力与我何有』之乐。近体必琢必鍊，致气息神采，大受束缚，流于生涩。独五言律绝，颇有田园之趣，应可传也。」郑氏诗作目前存有两种版本，其一是吴三连台湾史料基金会所藏的《北郭园诗钞稿本》；其二系次子郑如梁委托福建举人杨浚编修的《北郭园全集》，于同治九年（1870）刊刻，为北台湾最早出版的诗文集。此二版本，内容相去甚远，各有特色，基金会所藏较接近郑用锡作品原貌，可惜为残本，内容并不完整；杨浚编修的刊本，虽经杨氏删修润饰，但所存作品较多，且较为普遍，台湾文献丛刊本中之《北郭园诗钞》、龙文出版社之《北郭园诗钞》，均采此版本。兹以《北郭园全集》为底本，参照吴三连台湾史料基金会所藏之《北郭园诗钞稿本》（以下简称「稿本」）编校。稿本有若干不易辨认的字体，则由黄哲永、谢永基两位先生协助辨识完成。（黄美娥撰）
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