赠钱献之序

清 · 姚鼐

孔子没而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妬，不相通晓，其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。久之，通儒渐出，贯穿群经，左右证明，择其长说。及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻猥碎，世又讥之。盖魏晋之间，空虚之谈兴，以清言为高，以章句为尘垢，放诞颓坏，迄亡天下。然世犹或爱其说辞，不忍废也。自是南北乖分，学术异尚，五百馀年。唐一天下，兼采南北之长，定为义疏，明示统贯，而所取或是或非，未有折衷。宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说。元明守之，著为功令。当明佚君乱政屡作，士大夫维持纲纪，明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！且夫天地之远，久则必变。是故夏尚忠，商尚质，周尚文。学者之变也，有大儒操其本而齐其弊，则所尚也贤于其故，否则不及其故，自汉以来皆然已。明末至今日，学者颇厌功令所载为习闻，又恶陋儒不考古而蔽于近，于是专求古人名物制度训诂书数，以博为量，以窥隙攻难为功。其甚者，欲尽舍程朱，而宗汉之士，枝之猎而去其根，细之蒐而遗其巨，夫宁非蔽与？
嘉定钱君献之，强识而精思，为今士之魁杰，余尝以余意告之，而不吾斥也。虽然，是犹居京师庬淆之间也。钱君将归江南而适岭表，行数千里，旁无朋友，独见高山大川乔木，闻鸟兽之异鸣，四顾天地之内，寥乎茫乎，于以俯思古圣人垂训教世先其大者之意，其于余论，将益有合也哉。

注释

钱献之：钱坫，清代学者兼书法家，江苏嘉定（今上海市嘉定县）人；官乾州兼署武功县，精研文字学和地理学，著有《说文解字斠诠》、《十经文字通正书》、《史记补注》、《新斠注地理志》等。
微：衰败。
灭学：指秦始皇焚书坑儒。
侪偶：同辈，此处指同代各家。
通儒：博学多闻、通晓古今的儒学家。
谶：指图谶，是巫师或方士制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆。
纬：指方士化的儒生编集起来的以神学迷信附会儒家经典的著作。
谶纬：汉代流行的神学迷信。
清言：亦称清谈或玄言。魏晋时期崇尚虚无，喜谈名理。这种社会风气始于魏，当时何晏、夏侯玄、王弼等摈弃世务，专谈玄理，到晋代，清谈之风大盛。
说辞：指崇尚消谈的作者的辩丽的言辞。
乖分：乖违分离。
学术异尚：北朝经学多遵守东汉经师旧说，不尚通变，注重章句训诂；南朝经师注重经义，贵有心得，不拘旧说。
定为义疏：唐初，孔颖达奉命撰《五经正义》，唐太宗令颜师古考订五经文字。撰有《五经定本》，此外还有几部“经疏”。从此经书有了统一的文字和解释。
折衷：取正，按古代“圣人”的见解判断是非。
真儒：指宋朝程颢、程颐、朱熹等人，宋以后的统治阶级尊崇程朱理学，对经书的解释以他们的解释为准。
著为功令：规定为科举考试的条令。宋代以后，科举均用儒家经典，对经义的解释必须依照朱熹的《四书集注》等。著，标著。
佚君：放荡的君主，即昏君。
运：运动。
“是故夏尚忠，商尚质，周尚文”句：《汉书·董仲舒传》：“夏上忠，殷上敬，周上文。”敬，指敬天，殷人迷信，故“上敬”；文，指礼乐制度。
操其本：掌握、驾驭儒学的根本。
齐其弊：整治其弊端。
名物：事物的名号及品类、形态等。
训诂：解释古书词句的意义。
书数：指六艺（礼、乐、射、御、书、数）中的书与数，亦称“书计”。
窥隙攻难：钻空子攻击辩难。
枝之猎：猎取其枝节。
宁非蔽与：岂不是蒙蔽不明吗？
庬淆：杂乱。
岭表：五岭以外，指岭南两广地区。

序

《赠钱献之序》是清代出版的图书，作者是姚鼐。他在坚持宋学立场的同时，对汉学的长处也有所肯定，有所吸取，所以能提出义理、考证、文章三者统一的散文创作主张。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 谶纬：谶书和纬书的合称，为神学说。谶（chèn）。
• 乖分：分离，分裂。
• 义疏：古书的注释体制之一。
• 功令：法令，特指科举考试的条规。
• 魁杰：杰出之人，豪杰。
• 庬淆：庞杂，混乱。庬（máng）。

翻译

孔子去世后大道衰微，汉代儒生在秦朝毁灭学术之后，开始设立专门的门类，各自抱守一部经典，师徒之间传授，同辈之间怨恨嫉妒，不能相互通晓，他们对于圣人之道，就像筑起围墙堵塞街巷一样。时间久了，博通的儒者逐渐出现，贯通群经，从左右进行论证，选择他们好的学说。到了它的弊端出现时，夹杂谶纬之说，被怪异荒诞琐碎之事扰乱，世人又讥笑这种情况。大概在魏晋之间，空虚的言论兴起，把清谈视为高超，把章句视为尘垢，放纵荒诞衰败，一直到国家灭亡。然而世人还是有人喜爱他们的言辞，不忍废弃。从此南北分裂，学术有不同的崇尚，历经五百多年。唐代统一天下，兼采南北之长，确定为义疏，明确地显示出统贯性，但所选取的有对有错，没有折中的办法。宋代的时候，真正的儒者才得以领会圣人的意旨，群经才有了大致确定的说法。元代明代守着这些，规定为法令。在明代昏庸的君主、混乱的政事屡次出现时，士大夫维持纲纪，坚守节操义行，使明代很久之后才灭亡，这难道不是宋代儒者论述学问的成效吗！而且天地之间，时间久了必然会变化。所以夏朝崇尚忠，商朝崇尚质，周朝崇尚文。学者的变化也是如此，如果有大儒把握根本而整治其弊端，那么所崇尚的就会比过去好，如果不是这样，就不如过去，自汉代以来都是这样。从明末到现在，学者很厌烦法令所记载的是常见的，又厌恶浅陋的儒生不考察古代而被近世所蒙蔽，于是专门探求古人的名物、制度、训诂、书数，以广博为标准，以窥察漏洞、攻讦为难事。那些更严重的，想要完全舍弃程朱之学，而尊崇汉代的儒生，这是枝叶的追求却舍弃了根本，细致的搜求却遗漏了重大的，难道不是蒙蔽吗？嘉定的钱献之先生，记忆力强且思考精细，是当今士人中的豪杰，我曾把我的想法告诉他，而他没有驳斥我。即便这样，这还是处于京城庞杂混乱之中。钱先生将要回到江南并前往岭南，行走数千里，边上没有朋友，只能看到高山大河高大的树木，听到鸟兽奇异的鸣叫，四处看天地之内，辽阔苍茫，从而低头思考古代圣人垂示教训、教导世人先注重重大方面的用意，他对于我的言论，将会更加契合吧。

赏析

这段序文论述了儒学发展的历程和变迁。从孔子去世后的状况说起，历经汉儒、魏晋、唐、宋、元明等不同时期，指出每个阶段的特点和问题。姚鼐对当时学者只注重细枝末节而舍弃根本的现象表示担忧，同时认为像钱献之这样能深入思考的人是豪杰。文章反映了姚鼐对学术发展的深刻洞察和思考，强调了要把握根本、追求真理的重要性。整体论述逻辑清晰，对不同阶段的分析极具见地。