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译文
喜好谈论空寂之道的人，往往反被空寂所迷惑。耽溺在静境的人，反为静寂所束缚。
赏析
佛法原本是十分活泼的，说万法本空，原是要使我们了解万事本无其永恒的体性，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈「空」却又恋「空」，其实恋「世事」和恋「空」并无分别，同样是执取而不放。恋「空」的人弃绝一切以求一个「空」字，最後还是有一个「空」的意念无法除去。殊不知万事万物本「空」，弃与不弃都是「空」的，有弃绝的念头便已不「空」，爱「空」的念头已是「有」了。《般若波罗密多心经》上说：「色即是空，空即是色。」即说明「色」和「空」是不相碍而相同的，执著于「色」的人不明白「色即是空」，执著于「空」的人也不明白「空即是色」，但此处的「色」并不是指女色而言，而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物，这点必须辨明。
至于「耽静反为静缚」也是同样的道理。「静」并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个「静」字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的「静」是「心静」而非「形静」，是在最忙碌的时候，仍能保持一种「静」的心境，不被外物牵动得心烦气躁。在尘嚣之中保持著心的「静」境，岂不比那些在寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更高明些吗？
陈继儒
明松江府华亭人，字仲醇，号眉公，又号糜公。诸生。志尚高雅，博学多通，少与同郡董其昌、王衡齐名。年二十九，取儒衣冠焚弃之，隐居小昆山，后居东佘山，杜门著述。工诗善文，短翰小词，皆极风致。书法苏、米，兼能绘事。董其昌久居词馆，书画妙天下，推眉公不去口。眉公又刺取琐言僻事，编次成书，远近争相购写，于是名动寰宇。屡奉诏征用，皆以疾辞。卒于家。有《眉公全集》。
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