文心雕龙 · 指瑕

南北朝 · 刘勰

管仲有言∶“无翼而飞者声也；无根而固者情也。”然则声不假翼，其飞甚易；情不待根，其固匪难。以之垂文，可不慎欤！古来文才，异世争驱。或逸才以爽迅，或精思以纤密，而虑动难圆，鲜无瑕病。陈思之文，群才之俊也，而《武帝诔》云“尊灵永蛰”，《明帝颂》云“圣体浮轻”，浮轻有似于蝴蝶，永蛰颇疑于昆虫，施之尊极，岂其当乎？左思《七讽》，说孝而不从，反道若斯，馀不足观矣。潘岳为才，善于哀文，然悲内兄，则云“感口泽”，伤弱子，则云“心如疑”，《礼》文在尊极，而施之下流，辞虽足哀，义斯替矣。
若夫君子拟人，必于其伦，而崔瑗之《诔李公》，比行于黄虞，向秀之《赋嵇生》，方罪于李斯。与其失也，虽宁僭无滥，然高厚之诗，不类甚矣。
凡巧言易标，拙辞难隐，斯言之玷，实深白圭。繁例难载，故略举四条。
若夫立文之道，惟字与义。字以训正，义以理宣。而晋末篇章，依希其旨，始有“赏际奇至”之言，终有“抚叩酬酢”之语，每单举一字，指以为情。夫赏训锡赉，岂关心解；抚训执握，何预情理。《雅》、《颂》未闻，汉魏莫用，悬领似如可辩，课文了不成义，斯实情讹之所变，文浇之致弊。而宋来才英，未之或改，旧染成俗，非一朝也。
近代辞人，率多猜忌，至乃比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。又制同他文，理宜删革，若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。全写则揭箧，傍采则探囊，然世远者太轻，时同者为尤矣。
若夫注解为书，所以明正事理，然谬于研求，或率意而断。《西京赋》称“中黄、育、获”之畴，而薛综谬注谓之“阉尹”，是不闻执雕虎之人也。又《周礼》井赋，旧有“匹马”；而应劭释匹，或量首数蹄，斯岂辩物之要哉？原夫古之正名，车两而马匹，匹两称目，以并耦为用。盖车贰佐乘，马俪骖服，服乘不只，故名号必双，名号一正，则虽单为匹矣。匹夫匹妇，亦配义矣。夫车马小义，而历代莫悟；辞赋近事，而千里致差；况钻灼经典，能不谬哉？夫辩匹而数首蹄，选勇而驱阉尹，失理太甚，故举以为戒。丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光。若能隐括于一朝，可以无惭于千载也。
赞曰∶
羿氏舛射，东野败驾。虽有俊才，谬则多谢。
斯言一玷，千载弗化。令章靡疚，亦善之亚。

译文

《管子·戒篇》说：“没有翅膀而能四处传飞的，是语言；没有根柢但却能牢牢固结的，是感情。”可见语言不靠翅膀，它的飞翔甚为容易；感情无须有根，它的牢固也并不困难。那么用文字把它们记录下来使之垂流后世，可以不谨慎吗？从古以来的作家，都在不同的时代相互驱驰前进。他们有的才气卓越而行文豪爽迅速，有的思考精纯而用心周密；可是在用思上往往难于周到圆通，很少没有缺点的。陈思王曹植的文章，是众多文人中的杰出者，而他的《武帝诔》却说，“尊敬的英灵永远蛰伏”，《明帝颂》也说，“圣王的身体浮轻。”浮轻好像蝴蝶，永远蛰伏又颇像昆虫，用来指极尊贵的帝王，难道是恰当的吗？左思的《七讽》，讲到孝道却不赞成，像他这样违反圣人之道，其余的就不值得去看了。潘岳的文才，善于做哀悼的文章，然而他却在悲悼内兄的文章中说，感叹他用的杯口上存留着口液；在哀伤夭折的孩子的文章中却说，将要返回时好像还疑心他还活着。按照礼制，“口泽”、“如疑”这样的字眼都是用在极尊敬的人身上，而他却用在同辈或下辈身上。文辞虽然写得够悲哀，原来的含义却因此丧失了。至于君子的比拟人，一定要是同类的，可是崔瑗哀悼李公，把李公的德行比作黄帝、虞舜，向秀作赋哀悼嵇康，把他的受刑情况和李斯相比。虽然两种比方都同样有差错，与其如向秀那样比方得过坏，不如像崔瑗那样比方得过好，然而都像高厚念的诗那样，就比得太不伦不类了。一切工巧的言辞容易标立，拙劣的词语难于隐蔽，这些语言上的毛病，实在比白玉上的污点更难磨灭。繁多的例子难于一一记载，所以这里只约略举出了四条。
至于作文的方法，在于运用文字和确立文义。文字凭借解释规定含义，文义用理论来加以说明。可是晋代末年的文章，意旨模糊，开始有“赏、际、奇、致”这样的言辞，最后有“抚、叩、酬、即”这些话语。往往单独举出一个字，用来说明情意。“赏”字的意思是赐赏，难道和内心的理解有关吗？“抚”字的意思是执握，跟文章的情理有何相干？在《尔雅》和《仓颉》里没有听说过这样的用法，在汉代和魏代的写作中也没有谁这样用过。凭空领会好像可以辨识，考核文字完全没有这种意义，这实在是文情诡讹所造成的，是文风衰薄浮夸的弊病。可是刘宋以来的文人才士，对这种弊病没有谁能够改正。这种旧有的坏文风习染成为一种习俗，不是一朝一夕的缘故。近代的作家，大都猜疑忌讳过多，甚至从语言的谐音中去挑毛病，从语音的反切里去找缺点。这些对古人来说虽然是不屑一顾的，但是对当今来说却值得加以注意。再有，写的和他人的作品有相同的地方，照理应该删去或改动，如果掠取别人的美辞作为自己的功劳，那就像春秋时阳货盗窃了宝玉大弓一样，终究不是自己所有。全部抄写别人的东西，那就如同端走箱子盗窃；只是从侧面摘取几句，那就如同摸别人的口袋。然而时代遥远的问题不大，但是同时代的就成为罪状了。
至于书的注解，是为了正确地说明事理；可是也有在研究上发生谬误的，或者轻率地凭主观随意作出判断。张衡的《西京赋》写到中黄伯、夏育、乌获那样的大力士，而薛综却错误地把他注释为“阉尹”——太监头，这是他没有听说捉斑斓猛虎的勇士。再有《周礼》按井纳税，十井三十家按旧例出马一匹；而应劭在解释“匹”的意义时，认为或者是计量马首，或者是数计马蹄，这难道是辨明事物的正确解释吗？考查古时的端正名称，车称为“两”而马称为“匹”，用“匹”和“两”作为马和车的计量名称，含有两两相配的意思。因为古代车子都有“贰车”、“佐车”与之相配，拉车的马有骖马和服马相配，服马、骖马和车子都不是单一的，所以名称必须成双。名称确定后又有变化，那即使是单独的一只马也要称为“匹”了。其实匹夫匹妇，也含有与此相同的相匹配的意思。车“两”马“匹”的含义很小，可是历代的文人也搞不清楚；辞赋中这类浅近的事情，注释也常差之毫厘谬以千里；何况钻研经书，还能不发生谬误吗？辨别“匹”字的意义而去计算马的头首和蹄脚，选择勇士而去驱遣太监，太违反常理了，所以特别举出这两个例子来引以为戒。丹青的色彩开初有光泽而后来变暗，但文章年岁越久远却越是有光彩，倘若错误能够在一朝加以校正，可以流传千年也没有惭愧了。
总结：
神箭手后羿也曾有过误差，神御手东野稷也曾败驾。他们虽有杰出的才能，但有了错误便引以为戒。作品中有一个小小的缺点，千年之后也不能改变。能写出美好没有毛病的文章，也算得善于写作的高手了。

注释

假：借助。
之：指上述不假翼而飞、没有根可固的道理。垂文：留下文章，指写作传世。
动：每，常。圆：周全。
陈思：陈思王曹植。
武帝诔：曹植为悼念曹操的功德所作。武帝，魏武帝曹操。
蛰：动物冬眠期间，不吃不喝藏伏不动。曹植以此喻死者（曹操）蛰伏。
浮轻：比拟轻如仙人。
尊极：最尊贵的人，指帝王。
左思：西晋时期著名诗人，作《七讽》，今失传。
潘岳：西晋时期作家，以善于哀文著称。
感口泽：《礼记·玉藻》：“母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。”口泽，口所润泽。
心如疑：金鹿夭折后，潘岳写了《金鹿哀辞》，文中有“将反如疑，回首长顾”的话。
礼文：即上引《礼记·玉藻》和《檀弓》中的记载。尊极：指极尊严的长辈。
替：废去。
崔瑗：东汉时期作家。诔李公：崔瑗的《李公诔》，已失传。李公不知是否崔瑗推崇的李固。李固：东汉时期作家，有盛名，因敢于反对外戚、宦官专权而被杀。
向秀：西晋作家。赋嵇生：嵇生，指嵇康。向秀有《思旧赋》怀念好友嵇康，赋见《文选》卷十六。
训：训诂解释。
依希：仿佛、不明确。做动词用，故意使用语含意不明确。
“赏训锡赉”二句：锡赉，赏赐。赉，赐。心解，内心领会。
雅：《尔雅》。颂：疑当作《颉》。《颉》：即《仓颉》。
悬领：凭空领会，无根据的主观臆测。
课：考核。
文浇：文风衰落。浇，薄。
猜忌：猜疑忌讳。
《西京赋》：东汉张衡的名作。
薛综：三国时期吴作家，他注《西京赋》上述引句的错误已被李善改正，现存李善注中保存的薛综注里不见错误的注文。
目：称。
配：合，配偶。
近事：平常之事。
言：作“匹”。筌：作“首”。
丹青：绘画用的颜料，也指画。炳：鲜明。渝：变。
羿氏舛射：《史记·夏本纪》《正义》说：帝羿和吴贺一起出游，吴贺让羿射雀的左眼，结果误中了右眼，羿感到十分惭愧，终身不忘。羿，古传说中的神射手。舛，错。
东野败驾：《庄子·达生篇》说：东野稷驾马车的技术非常高明，能使它盘旋进退像编织花纹一样，一次他为鲁庄公表演驾马车，不顾马力，把马的力气用完了，终于失败。
谢：引以为过，惭愧。
令章：美好的作品。靡疚：没有毛病。
亚：次。

序

《指瑕》是《文心雕龙》的第四十一篇，论述写作上应注意避免的种种毛病。在本篇所讲的种种瑕病中，有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例，因“说孝不从”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重，也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病，如用词不当、比拟不伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性，论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免，还是很有必要的。

赏析

《指瑕》的“指”是指出，“瑕”是玉的斑点，比喻文章写作中的毛病。“指瑕”即指出文章写作中的毛病。本篇主要论述了写作中应该避免的种种毛病。
全篇分三部分：一、讲文章写作中缺点难于避免和“指瑕”的必要，认为文学作品极容易广为流传并深入人心。二、讲古代和近代作者写作中的缺点，主要是从用字用意两方面加以论述的。三、讲注解中存在的问题。
刘勰认为文章写作“虑动难圆，鲜无瑕病”，认为缺点是不可避免的；但他并不因此放松写作中的毛病，而强调写作应该慎重，尽量减少毛病。减少毛病的方法之一，就是“指瑕”以防治毛病。本篇提出的一些弊病，也具有一定的普遍意义。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

1. 文心雕龙：古代文学理论著作，刘勰所著，系统论述了文学创作、文学批评等多方面内容。
2. 指瑕（xiá）：指出缺点、毛病。瑕，玉上的斑点，引申为缺点。
3. 逸才：杰出的才能。
4. 爽迅：豪爽敏捷。
5. 纤（xiān）密：细致周密。
6. 虑动难圆：思考活动难以周全。
7. 鲜（xiǎn）：少。
8. 陈思：指陈思王曹植。
9. 诔（lěi）：哀悼死者的一种文体。
10. 尊灵永蛰（zhé）：尊贵的灵魂永远蛰伏。蛰，动物冬眠，藏起来不食不动。
11. 圣体浮轻：圣体轻浮。
12. 施之尊极：用在极为尊贵的对象上。
13. 左思：西晋著名文学家。
14. 《七讽》：左思的作品。
15. 潘岳：西晋文学家，善写哀伤之文。
16. 哀文：哀悼的文章。
17. 口泽：指口饮润泽的痕迹，应施于尊长。
18. 《礼》文：指《礼记》等礼教经典。
19. 义斯替矣：道义就有亏了。替，衰败，亏缺。
20. 崔瑗（yuàn）：东汉文学家。
21. 黄虞：黄帝、虞舜，古代贤明君主。
22. 向秀：魏晋时期文学家。
23. 《赋嵇生》：应是《思旧赋》，为纪念嵇康所作。
24. 僭（jiàn）：超越本分。
25. 高厚之诗：这里指代不恰当的比附。
26. 巧言易标：巧妙的言辞容易被标明称赞。
27. 拙辞难隐：拙劣的文辞难以掩盖。
28. 斯言之玷（diàn）：这些言辞的缺点。玷，白玉上的斑点，比喻缺点。
29. 白圭（guī）：白色的玉圭，比喻美好的事物。
30. 依希其旨：意思模糊不明。依希，同“依稀”，模糊不清。
31. 赏际奇至：一种语义模糊的说法。
32. 抚叩酬酢（zuò）：也是语义含混的表述。抚叩，轻击；酬酢，主客相互敬酒，泛指应酬。
33. 训：解释。
34. 锡赉（lài）：赏赐。
35. 预：参与，涉及。
36. 《雅》《颂》：《诗经》中的两类诗歌，代表古代经典规范。
37. 悬领似如可辩：勉强似乎可以分辨。悬领，凭空领会。
38. 课文了不成义：对文辞进行推求则完全不成意义。课文，推求文字。
39. 情讹（é）：情理错误。讹，错误。
40. 文浇：文风轻薄。浇，轻薄。
41. 率多猜忌：大多喜欢挑剔。率，大多。
42. 蚩（chī）：缺陷，毛病。
43. 反音取瑕：通过字音的翻转来找毛病。
44. 制同他文：文章内容和别人相同。
45. 掠人美辞：掠夺别人优美的文辞。
46. 宝玉大弓：比喻珍贵之物，此处指他人美辞。
47. 揭箧（qiè）：打开箱子，引申为全部抄袭。
48. 傍采：从旁边摘取，引申为部分抄袭。
49. 世远者太轻：对于年代久远的作品抄袭看得很轻。
50. 时同者为尤：对同时代人的抄袭则更为突出。
51. 谬于研求：在研究探求方面出现错误。
52. 率意而断：草率地做出判断。
53. 《西京赋》：张衡的作品。
54. 中黄、育、获：中黄伯、夏育、乌获，都是古代大力士。
55. 薛综：三国时期吴国的学者，曾为张衡赋作注。
56. 阉尹：宦官头目。
57. 《周礼》井赋：《周礼》中关于井田制下赋税的规定。
58. 应劭（shào）：东汉学者。
59. 量首数蹄：计算马的头数和蹄数来解释“匹”。
60. 原夫：推究起来。
61. 车两而马匹：古代“车”用“两”来计数，“马”用“匹”来计数。
62. 匹两称目：“匹”和“两”是计数名称。
63. 并耦：并列对偶。
64. 车贰佐乘：古代乘车，尊者居左，御者居中，另有一人居右陪乘，叫“贰”或“佐乘”。
65. 马俪骖（cān）服：古代驾车，两匹马叫“俪”，中间驾车的马叫“服”，旁边的马叫“骖”。
66. 钻灼经典：深入钻研经典。钻灼，原指钻木取火或烧灼龟甲占卜，这里引申为深入研究。
67. 丹青初炳而后渝（yú）：绘画一开始色彩鲜明但后来会变色。炳，明亮；渝，改变。
68. 隐括：原指矫正竹木弯曲的器具，这里指对文章进行修改纠正。
69. 羿氏舛（chuǎn）射：后羿射箭失误。舛，差错。
70. 东野败驾：东野稷驾车失败。东野稷，春秋时善于驾车的人。
71. 令章靡疚：美好的文章没有毛病。令，美好；疚，病，引申为缺点。

翻译

管仲说过：“没有翅膀却能飞的是声音；没有根基却很牢固的是情感。”这样说来，声音不需要翅膀，传播起来很容易；情感不需要根基，稳固起来也不难。用它们来写成文章，能不慎重吗？自古以来的文人，不同时代竞相奋飞。有的凭借杰出才能豪爽敏捷，有的凭借精心思考细致周密，然而思考活动难以周全，很少有没有毛病的。曹植的文章，是众多文人中的俊杰，但是他在《武帝诔》中说“尊灵永蛰”，在《明帝颂》中说“圣体浮轻”，“浮轻”像蝴蝶，“永蛰”让人怀疑说的是昆虫，把这些用在尊贵到极点的帝王身上，难道合适吗？左思的《七讽》，谈论孝道却不符合正道，像这样违背正道，其他方面也就不值得看了。潘岳富有才华，擅长写哀伤的文章，然而哀悼内兄时却说“感口泽”，伤心幼子夭折时却说“心如疑”，这些在《礼记》中是用于尊贵者的说法，却用在晚辈身上，文辞虽然足以表达哀伤，道义上却有亏了。

说到君子比拟人物，一定按照同类标准，可是崔瑗的《诔李公》，把他的品行比作黄帝、虞舜；向秀的《赋嵇生》，把嵇康的罪名和李斯相比。如果一定要有失误，宁可稍微过分也不能不恰当，然而他们所作的高厚之诗，不伦不类得太厉害了。

一般来说，巧妙的言辞容易被标明称赞，拙劣的文辞难以掩盖。这些言辞的毛病，比白玉上的斑点还要严重。这类例子繁多难以一一列举，所以只简略举四条。

至于写作文章的方法，唯有文字和意义。文字靠解释才能正确使用，意义要凭借事理才能表达清楚。可是晋末的文章，意思模糊不明，开头有“赏际奇至”这样的话，结尾有“抚叩酬酢”之类的表述，常常单举一个字，就认为表达了情感。“赏”解释为赏赐，哪能表达内心的理解呢；“抚”解释为执握，和情理有什么关系呢。《雅》《颂》里没听说过这种用法，汉魏时期也没人这样用。勉强似乎可以分辨，但对文辞进行推求就完全不成意义，这实际上是情理错误导致的变化，是文风轻薄造成的弊端。而宋代以来的才士俊杰，没有加以改变，长久的习惯形成了风俗，不是一朝一夕造成的。

近代的文人大多喜欢猜忌，甚至从语句中找毛病，从字音中挑瑕疵，虽然对古代写作不以为然，对当下的问题却很有甄别能力。另外，文章内容与他人相同，照理应该删改，如果掠夺别人优美的文辞，当作自己的功劳，就如同宝玉大弓，终究不是自己的东西。全文照抄就是盗窃，部分抄袭就是窃取，不过对于年代久远的作品抄袭看得很轻，对同时代人的抄袭则更为突出。

至于给书籍作注解，目的是阐明正事理，但有的在研究探求方面出现错误，或是草率地做出判断。《西京赋》提到“中黄、育、获”这类大力士，而薛综错把他们注为“阉尹”，这是连能徒手制服猛虎的人都不知道。另外，《周礼》的井赋中有“匹马”的说法，而应劭解释“匹”，靠计算马的头数和蹄数，这难道是辨别事物的关键吗？推究古代正确的命名，车以“两”计数，马以“匹”计数，“匹”“两”是计数名称，是因为并列对偶而使用。因为车的贰、佐乘是两人，马的骖、服也是两匹马，人员马匹不止一个，所以名称一定是成双的，名称一旦确定正确，即使单匹马也叫“匹”。“匹夫匹妇”，也体现了相配的含义。车马这样的小问题，历代都没人领悟；辞赋这么近的事，注释都会相差甚远；更何况深入钻研经典，能不出错吗？辨“匹”却计算头数蹄数，选勇士却推出宦官，太不合理了，所以拿这些事作为警戒。绘画一开始色彩鲜明但后来会变色，文章却岁月越久越有光彩。如果能在一时对文章仔细校改，就可以千年无愧了。

赞辞说：后羿射箭失误，东野稷驾车失败。虽然有杰出的才华，一旦弄错就大打折扣。这些言辞上的毛病，千年都难以消除。美好的文章没有毛病，也是很不错的。

赏析

《文心雕龙·指瑕》主要论述了文学创作中容易出现的各种瑕疵弊病。刘勰在文中指出，即便像曹植、潘岳这样的杰出文人，其作品也存在措辞不当、意象不适用于表达对象等问题，提醒文人创作需谨慎对待用词和表意。

对于晋末以来文辞表达模糊、随意生造词以及抄袭等不良文风，刘勰予以了批判。同时，他还针对古书注解中的错误实例进行剖析，强调对待经典应秉持严谨态度。

总体来看，本文体现了刘勰全面、严谨的文学批评观，对纠正文学创作与学术研究中的不良倾向具有重要指导意义，为后世创作者和研究者提供了宝贵经验，使其重视作品的质量，追求文辞精准、事理明晰和道德规范的统一 。