庄子 · 外篇 · 刻意

周 · 庄子

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

译文

磨砺心志崇尚修养，超脱尘世不同流俗，谈吐不凡，抱怨怀才不遇而讥评世事无道，算是孤高卓群罢了；这样做乃是避居山谷的隐士，是愤世嫉俗的人，正是那些洁身自好、宁可以身殉志的人所一心追求的。宣扬仁爱、道义、忠贞、信实和恭敬、节俭、辞让、谦逊，算是注重修身罢了；这样做乃是意欲平定治理天下的人，是对人施以教化的人，正是那些游说各国而后退居讲学的人所一心追求的。宣扬大功，树立大名，用礼仪来划分君臣的秩序，并以此端正和维护上下各别的地位，算是投身治理天下罢了；这样做乃是身居朝廷的人，尊崇国君强大国家的人，正是那些醉心于建立功业开拓疆土的人所一心追求的。走向山林湖泽，处身闲暇旷达，垂钩钓鱼来消遣时光，算是无为自在罢了；这样做乃是闲游江湖的人，是逃避世事的人，正是那些闲暇无事的人所一心追求的。嘘唏呼吸，吐却胸中浊气吸纳清新空气，像黑熊攀缘引体、像鸟儿展翅飞翔，算是善于延年益寿罢了；这样做乃是舒活经络气血的人，善于养身的人，正是像彭祖那样寿延长久的人所一心追求的。
若不需磨砺心志而自然高洁，不需倡导仁义而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然闲暇，不需舒活经络气血而自然寿延长久，没有什么不忘于身外，而又没有什么不据于自身。宁寂淡然而且心智从不滞留一方，而世上一切美好的东西都汇聚在他的周围。这才是像天地一样的永恒之道，这才是圣人无为的无尚之德。
所以说，恬淡、寂漠、虚空、无为，这是天地赖以均衡的基准，而且是道德修养的最高境界。
所以说，圣人总是停留在这一境域里，停留在这一境域也就平坦而无难了。安稳恬淡，那么忧患不能进入内心，邪气不能侵袭机体，因而他们的德行完整而内心世界不受亏损。
所以说，圣人生于世间顺应自然而运行，他们死离人世又像万物一样变化而去；平静时跟阴气一样宁寂，运动时又跟阳气一道波动。不做幸福的先导，也不为祸患的起始，外有所感而后内有所应，有所逼迫而后有所行动，不得已而后兴起。抛却智巧与事故，遵循自然的常规。因而没有自然的灾害，没有外物的牵累，没有旁人的非议，没有鬼神的责难。他们生于世间犹如在水面飘浮，他们死离人世就像疲劳后的休息。他们不思考，也不谋划。光亮但不刺眼，信实却不期求。他们睡觉不做梦，他们醒来无忧患，他们心神纯净精粹，他们魂灵从不疲惫。虚空而且恬淡，方才合乎自然的真性。
所以说，悲哀和欢乐乃是背离德行的邪妄，喜悦和愤怒乃是违反大道的罪过，喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。因此内心不忧不乐，是德行的最高境界；持守专一而没有变化，是寂静的最高境界；不与任何外物相抵触，是虚豁的最高境界；不跟外物交往，是恬淡的最高境界；不与任何事物相违逆，是精粹的最高境界。
所以说，形体劳累而不休息那么就会疲乏不堪，精力使用过度而不止歇那么就会元气劳损，元气劳损就会精力枯竭。水的本性，不混杂就会清澈，不搅动就会平静，闭塞不流动也就不会纯清，这是自然本质的现象。
所以说，纯净精粹而不混杂，静寂持守而不改变，恬淡而又无为，运动则顺应自然而行，这就是养神的道理。

序

《刻意》以篇首两字作为篇名，“刻意”的意思就是磨砺自己的心志。本篇内容是讨论修养的，不同的人有不同的修养要求，只有“虚无恬淡”才合于“天德”，因而也才是修养的最高境域。全文较短，大体分成三个部分，第一部分至“圣人之德也”，分析了六种不同的修养态度，唯有第六种才值得称道，“澹然无极”才是“天地之道”、“圣人之德”。第二部分至“此养神之道也”，讨论修养的方法，中心就是“无为”。余下为第三部分，提出“贵精”的主张，所谓“贵精”即不丧“纯”、“素”，这样的人就可叫做“真人”。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

{ 刻意：雕砺心志。 亢：高。 非世：指责当世。 枯槁：指人憔悴消瘦。 怨诽（fěi）：怨恨，指责。 恭俭推让：恭敬、节俭、推辞、谦让。 致功并者：建立功业并有所成就的人。 薮泽（sǒu zé）：指水草茂密的沼泽湖泊地带。 吹呴（xǔ）：指道家的吐纳之术。 道引：古代的一种养生术，类似于现在的气功。 休休焉：安闲的样子。 故：巧诈。 忤（wǔ）：违逆。 罢（pí）：通“疲”，疲劳。 柙（xiá）：通“匣”，装剑的匣子。 蟠（pán）：盘踞。 }

翻译

{ 雕砺心志，崇尚品行，超脱尘世，不同流俗，高谈阔论，怨愤讥刺，不过是为了表现自己的清高罢了；这是隐居山谷的人，非难社会的人的喜好。谈论仁义忠信，奉行恭敬节俭、推辞谦让，不过是为了修身罢了；这是治理社会的人，进行教诲的人，游学和居家的学者所喜好的。谈论建立大功，成就大名，制定君臣的礼仪，匡正上下的名分，不过是为了治理国家罢了；这是在朝廷做官的人，使君主尊贵、使国家强大的人，建立功业并有所成就的人所喜好的。走向山林湖泽，住在空旷的地方，终日钓鱼闲处，只求无为罢了；这是隐居江海的人，逃避社会的人的喜好。通过呼吸，吐出浊气，吸进新鲜空气，像熊一样攀援，像鸟一样伸展，不过是为了长寿罢了；这是从事导气引体的人，保养身体的人，像彭祖那样长寿的人所喜好的。至于不雕砺心志而自然高尚，不讲仁义而自然修身，不求功名而自然治理，不求避世而自然闲适，不从事导气引体而自然长寿，没有什么不忘掉，没有什么不拥有，恬淡无极而众美都跟随而来；这是天地的大道，圣人的品德。所以说：恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德的实质。

所以说：圣人安闲，就会平和。平和就会恬淡。平和恬淡，那么忧患就不能进入，邪气就不能侵袭，所以他的品德完美而精神不亏损。所以说：圣人的生存，是顺应自然的运行；他的死亡，是物质的变化。静止时和阴气具有同样的德性，运动时和阳气一起波动。不抢先为幸福，不首先肇始灾祸。受到感触而后回应，受到逼迫而后行动，迫不得已而后兴起。抛弃智巧与诈伪，顺应自然的道理。所以没有天灾，没有外物的牵累，没有他人的非议，没有鬼神的责备。他的生存好像飘浮，他的死亡好像休息。不思考，不预谋。发出光芒而不耀眼，守信用而不期求。他睡眠不做梦，他醒来不忧愁。他的精神纯净，他的魂魄不疲劳。虚无恬淡，才合乎自然的德性。所以说：悲哀和快乐，是德的邪僻；喜悦和愤怒，是道的过错；喜好和厌恶，是德的失误。所以内心不忧虑快乐，是德的最高境界；专一而不变，是静的最高境界；不与外物违逆，是虚的最高境界；不与外物交往，是淡的最高境界；不与外物抵触，是纯粹的最高境界。所以说：身体劳累而不休息就会疲惫，精神使用而不停歇就会枯竭。水的本性，不混杂就清澈，不搅动就平静；闭塞而不流动，也不能清澈；这是自然的现象。所以说：纯粹而不混杂，平静而不变化，恬淡而不作为，运动而顺应自然的运行，这是保养精神的方法。

有吴越的宝剑，把它装在匣子里藏起来，不敢使用，是因为把它当作最珍贵的宝物。精神向四面八方通达，无所不至，上达到天，下盘踞在地，化育万物，不能描绘出它的形象，它的名字叫同于天帝。纯粹朴素的道，只有精神来守护。守住而不失去，就和精神合为一体。与道合而为一达到精通的地步，就合乎自然的规律。俗话说：“普通人看重利益，廉洁的人看重名声，贤能的人崇尚志向，圣人看重精神。”所以所谓素，就是说它不与别的东西混杂；所谓纯，就是说它不使精神亏损。能够体会纯粹朴素的，就称为真人。 }

赏析

{ 这篇《刻意》是《庄子·外篇》中的一篇，文章探讨了不同类型的人的追求和行为方式，以及圣人的品德和境界。

文章开头列举了几种人的特点和喜好，如山谷之士的刻意尚行、平世之士的讲仁义忠信、朝廷之士的追求功名治理等，通过对比，引出了庄子所推崇的“天地之道，圣人之德”，即不刻意追求而自然达到高尚、修身、治理、闲适、长寿的境界，这种境界是“无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之”。

接下来，文章进一步阐述了圣人的品德和生活态度。圣人安闲平和，恬淡虚无，忧患和邪气不能侵袭，品德完美，精神不亏。圣人的生存和死亡都顺应自然，不主动追求祸福，抛弃智巧诈伪，符合自然之道。文章还讨论了德的境界，认为内心不忧虑快乐、专一不变、不与外物违逆等是德的不同境界。

在论述保养精神的方法时，文章以水为喻，说明纯粹、平静、恬淡、顺应自然的重要性。最后，文章提到了吴越宝剑的珍藏，以及精神的通达和守护纯粹朴素的道，能够达到与道合一的境界，成为真人。

总体来说，这篇文章体现了庄子的道家思想，强调了顺应自然、虚无恬淡、抛弃世俗追求的重要性，对人们思考人生的意义和价值，以及如何达到内心的平静和安宁具有一定的启示意义。 }