译文
扬雄远离世俗过隐居生活，四周不是群山就是荒野，自家围墙外有个乞丐，人不但穷而且无礼数。於是他意识到，长期地与这种无礼无义的人相处下去，志向都被磨灭殆尽。因此他向那穷鬼喊道：
“你有六大恶习，被抛弃在荒野。好为平常的小兵，对人刑罚屠戮。但匪徒时欺负嬉戏在土堆上的小孩。居住在连排的屋里比邻而居。把恩惠看的如羽毛般轻，对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德，离退时不受苛责。长久以来成为了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采华丽，旧衣服一大堆，人人都吃稻米，我却吃剩菜，贫穷没宝物玩，为何这么高兴？请亲戚们来家里吃个饭，本来应该是很愉快的事我却不觉得快乐，交通工具也买不起，背个破箱子到处游学，在家穿的那套衣服简直见不得人，若要出去还得换一件。到处打短工，手脚的老茧越来越厚。有时候下田劳作，任雨水淋湿全身。和我交往的朋友越来越少，生活每况愈下。我就想不通这到底是谁的罪过！我思来想去这主要原因得归咎与你！为了避开你，我逃窜到昆仑山顶。但我发现你还是跟着我，不管我是飞天登山打洞下海都摆脱不掉你。我动你跟着动，我停你跟着停。难道这世道上就没其他人了么？你唯独跟我干嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下来了好不好？”
那穷鬼说：“哦哦，你要赶俺走可不可以言简意赅点？说了那么多我都想笑了。但走之前我得把话说清楚，我祖上身心洁白，不事暧昧，凭藉清明仁德，辅佐过帝尧，是後世的典范。他的房屋也是茅草土胚，没雕饰过。到了末世的时候，昏庸无知的人放纵自己。贪食无厌的人很多，贪图富贵得非正道。那些人鄙视我的祖先，骄纵傲慢。修建那些高台琼楼，池子里都是酒，肉堆得比山还高。后世皇帝骄奢贪婪，所以我如鸿鹄高飞而去，不在朝廷堕落。我几次反省，认为我自己并无过错。我常驻你家，给你带来的是无尽的福气。你不记住我的大恩大德，却纠结於我的这点穷气。因为我的存在，使你从小就有禁得住寒暑的习惯，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”
话说完后，神情严肃瞪大眼睛看着扬雄，两手撩起衣服下面的边，从屋里走出来。说“我发誓要离开你了，去首阳山。孤竹的两个孩子，将会与我同行。”
我于是让席，对他不停地表示歉意：“这种失误不会再有第二次了，听说了你的深明大义我佩服不已，与你长久相处下去我到死都不会满足。”贫儿于是就不走了，与我游玩与休憩。
注释
窭（jù）：贫寒。
六极：东西南北上下，指宇内。
好为庸卒：常为别人的佣工、仆人。
刑戮相加：屡遭惩罚。
藜飧：以野菜为食。
盘（pán）：快乐。
徒行负笈：步行求学。
出处易衣：家中穷得仅有一件衣服，谁出门谁换上。《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。”
胼胝（pián zhī）：老茧。
凌迟：衰退，此谓仕途坎坷。
咎：过错。
职：主要。
翰飞戾天：高飞至天。《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”
陟彼高冈：登上那高丘。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”
泛彼柏舟：飘荡着拍木舟。《诗经·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”
载沉载浮：在水中又沉又浮。《诗经·小雅·菁菁者莪》：“泛泛杨舟，载沉载浮。”
嗤，笑。
“昔我乃祖，宗其明德。克佐帝尧，誓为典则”句：不明所指。宋·魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡弃破衣，是日祝于巷曰：除贫也。”按高阳氏即颛顼，传为黄帝孙，扬雄此文所谓“贫”的祖先能辅佐帝尧，想必与“穷子”一样出身显赫，然典籍未见“穷子”的其他事迹。
饕餮（tāo tiè），本怪兽名，贪吃致死。后以称贪婪人。
崤、山名，此借指山。
諐（qiān）：同“愆”，罪过。
忒（tè）：更、变。不忒，谓不受影响。
重蔽：层层保护。
怵惕：恐惧。
磬：尽。
摄齐（zi）：撩起衣下摆。
孤竹二子：孤竹君子伯夷和叔齐，两人不食周粟，饿死首阳山。《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”
赏析
此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说，扬雄想舍弃贫儿，故而跑到昆仑之巅，但贫儿却跟着在天上飞；扬雄躲到山崖里，贫儿也跟着上山来；扬雄摇着船躲到海上去，贫儿也跟着来到海上；扬雄走，贫儿也走，扬雄停下来，贫儿也停下来；扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己，他要贫儿赶快离开他，一刻也不能耽搁。由此可知，扬雄想摆脱贫儿，他到处躲，但就是躲不掉，这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘，他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的，这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外，《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞。”贫儿说：“主人倒是不错啊，你从小就经得住寒暑的侵袭，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解，这实在是一种黑色幽默，由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默，显露出一种独特的美学色彩。
扬雄在《逐贫赋》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《逐贫赋》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。
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注释
遁居：隐居。
窭（jù）：贫寒。
六极：六种极凶恶之事。
荒遐：边远荒凉之地。
庸卒：受雇佣的差役。
呵（hē）：斥责。
藜飧（lí sūn）：用藜菜做的饭。
胼胝（pián zhī）：手掌、脚底因长期劳动摩擦而生的茧子。
耔（zǐ）：在苗根培土。
饕餮（tāo tiè）：传说中贪吃的怪兽，这里比喻贪婪的人。
愆（qiān）：罪过，过失。
忒（tè）：差错。
怵惕（chù tì）：恐惧警惕。
翻译
扬子隐居，离群索居。左边是高山，右边是旷野。邻家有个乞丐儿，始终贫困又穷苦。礼义淡薄，人们相聚在一起。我惆怅失意，把贫穷叫来问话：
“你处在险恶的环境中，被抛弃在边远荒凉之地。只配做个庸碌的差役，常遭刑罚惩处。不只是幼稚无知，只知道玩土戏沙。住的地方并非近邻，也不是挨家接户。恩情比羽毛还轻，道义比薄纱还薄。晋升不是靠品德，辞退也不容申辩。长久地做客滞留，你到底是什么意思？别人都穿着锦绣，我却连粗布衣服都不完整。别人都吃着稻米高粱，我却只能吃藜菜做的饭。我贫穷没有珍宝玩物，拿什么来与人交好？宗室的宴会上，也不能尽情欢乐。徒步行走背着书箱，出门回家换衣服。身体承担各种劳役，手脚都长满了老茧。有时除草有时培土，浑身沾满泥土汗水。朋友都与我断绝了来往，进宫廷也备受冷落。这过错在哪里？都是你造成的！我要舍弃你远远逃窜，跑到昆仑山的山顶。你却又跟着我，像鸟儿高飞上天。我舍弃你去登山，在山洞里隐藏起来。你却又跟着我，登上那高高的山冈。我舍弃你去下海，乘坐柏木船航行。你却又跟着我，在海里沉浮漂流。我行走你就活动，我静止你就休息。难道没有别人了吗？你为什么要跟着我？现在你走吧，不要再久留了！”
贫穷说：“是是。主人要驱逐我，说多了更会被嘲笑。我心中有所想法，希望能全部说出来！从前我的祖先，发扬他们的美德。能够辅佐帝尧，誓言成为典范准则。住的是土台阶和茅草屋，不雕饰不奢华。等到了末世，放纵那些人的昏庸迷惑。贪婪的人群，贪图富贵不择手段。鄙视我的先人，既傲慢又骄傲。建造瑶台琼榭，房屋高大宏伟。把酒流成池，把肉堆积成山。因此我像鸿鹄一样离去，不踏上那朝廷。我多次反省自己，认为自己没有过错。在你家居住，福和禄像山一样多。你忘记了我的大恩大德，只想着我的小过错。我能忍受寒冷和炎热，从小就习惯了。寒暑都不会有差错，简直像神仙一样长寿。不效仿夏桀和盗跖，不与贪婪的人为伍。别人都重重遮蔽，我却独自露天居住。别人都恐惧警惕，我却独自没有忧虑。”
话说完了，神色严厉目光张扬。整好衣服起身，走下台阶离开殿堂：“我发誓要离开你，到那首阳山上。孤竹国的两个儿子，和我一起前行！”
我于是离开座位，道歉说自己不对：“请让我不再犯同样的过错，听到正确的道理就信服。长久和你居住，始终不会厌烦。”贫穷于是没有离开，和我一起生活。
赏析
《逐贫赋》是扬雄晚年的作品，以主客问答的形式，表达了作者对贫穷的看法。文章通过扬子对贫穷的斥责和贫穷的辩解，反映了作者对社会现实的不满和对道德操守的坚持。
在扬子的斥责中，他列举了贫穷带来的种种困境和不幸，表达了对贫穷的厌恶和想要摆脱的愿望。而贫穷的辩解则强调了自己的无辜和祖先的美德，以及在艰苦环境中培养出的坚韧品质。贫穷认为自己并非过错的根源，而是社会风气败坏的受害者。最后，扬子认识到了自己的错误，决定与贫穷和解，共同生活。
整篇赋语言生动，情感真挚，通过对比和夸张的手法，深刻地揭示了社会的贫富差距和道德沦丧的现象。同时，也展现了作者对美好生活的向往和对道德的追求，具有一定的现实意义和思想价值。
