序
《黄帝阴符经》又称《阴符经》。李筌分为“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”，全书以隐喻论述养生，愚者不察，谓兵法权谋等说或谓苏秦之“太公阴符之谋”皆离旨甚远。如《纯阳演正孚佑帝君既济真经》，通篇全部以军事术语写成，不知者初见会认定是一篇兵书。
《黄帝阴符经》与《混元阳符经》相配，论涉养生要旨、气功、八卦、天文历法等方面。关于成书有人说黄帝，有人说是战国时的苏秦，近代学者多认为其成书于南北朝。作为一部高度精炼的道教经书，《黄帝阴符经》正如其他许多具有理性精神之道教学者所撰之作品一样，不是简单因袭易学义理派的言辞，而是运用其义理思维，以《易》通《老》，演述“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”，全书以隐喻论述养生，愚者不查谓兵法权谋等说或谓苏秦之“太公阴符之谋”皆离旨甚远。如道教《纯阳演正孚佑帝君既济真经》，通篇全部以军事术语写成，不知者初见会认定是一篇兵书。因此李筌、张果老、朱熹等人曾先后为《阴符经》作注。朱熹虽然认为其伪但认为“非深于道者不能作”。
《阴符经》旧题黄帝撰，所以也叫做《黄帝阴符经》。因而有题称伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮等道人注解。这一说，最不合理。道士宋黄庭坚说：“《阴符经》，熟读其文，知非黄帝书也”，“又妄托子房、孔明诸贤训注，尤可笑。惜不经柳子厚一掊击也”。好事者说黄帝撰经，并且假托太公、张良等作注，这些都是显明的依托古人说法，不可置信。自唐李筌为《阴符经》作注，以后累朝均不乏好事者步其后尘，迨至晚清，《阴符经》注解本已不下百余种，今仅存于明《正统道藏》的便有二十四种。注解虽多，但众说纷纭，见解芜杂。
《阴符经》的作者，历来说法不一。共有四种说法：第一种观点认为是黄帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。第二种观点认为是北魏寇谦之所作，其根据是因为杜光庭《神仙感遇传》谓此书是“上清道士寇谦之藏诸名山”。第三种观点认为是唐代中期的李荃所作，持这种观点的有宋代的黄庭坚、朱熹等。第四种观点认为是南北朝时一位“深于道者”所作。
朱熹在《阴符经考异序》引：“邵子曰：《阴符经》七国时书也。伊川程子曰：《阴符经》何时书？非商末则周末。“但是朱熹并不同意他们的说法，宋朱熹《阴符经考异》中说：“《阴符经》三百言，李筌得于石室中，云寇谦之所藏，出于黄帝。河南邵氏以为战国时书，程子以为非商末即周末。世数久远，不得而详言。以文字气象言之，必非古书，然非深于道者不能作也。……或曰此书即筌之所为，得于石室者伪也。其词支而晦，故人各得以其所见为说耳。筌本非深于道者也。是果然欲？吾不得而知也。”
《道藏》中收录的《黄帝阴符经疏序》词上有差异，即言“魏真君”而不言的记载与此基本相同，只是在个别字“大魏真君”。《阴符经》全称《黄帝阴符经》，古以为出自黄帝之手，此当属托名。不过，其说却自有来历。宋代以来学者，始对此书之作者及产生年代提出质疑，但意见颇不一致。宋人黄庭坚《山谷题跋》及朱熹《阴符经考异》以为此书是李筌假托黄帝名自造；清人姚际恒、全祖望等学者认为此书乃魏寇谦之伪托；今人余嘉锡及王明先生均对此有考辨。
余氏《四库提要辨证》指出：“昔晋哀帝兴宁二年紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子杨羲以《上清真经》，使作隶字写出，以传句容许谧并第（弟）三息许翔，事见《真诰·运题象》。于时所出道经甚多，《黄庭经》即出于是时，……其后杜京产将诸经书往剡南，吾疑《阴符经》即为此辈所作。以其有强兵战胜之术，故京产弟子孙恩遂因之以作乱。”杜京产为魏晋时人，余氏以为此书为魏晋人杜京产所作。王明先生认为：《阴符经》的一个重要思想“天地，万物之盗；万物，人之盗”，不见于古籍，最早出自《列子·天瑞篇》。
王氏引述了《列子》书多条行文来证实《阴符经》之思想来源出自《列子》，又据一些学者关于《列子》属“伪书”的观点，认定《阴符经》当出南北朝时道门中人或当时隐者之手。虽然《阴符经》之思想来源出自《列子》是无疑的，但近年来许多学者对《列子》一书之年代重新进行考证，如许抗生先生所作《列子考辨》，根据先秦与两汉不少典籍引用《列子》文句的事实，认为《列子》当属战国时代之作品，但在许多地方经过后人增改。《列子》为早期黄老道家典籍。如此一来，则《阴符经》之出世年代是否属于南北朝则尚待进一步研究。
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注释
- 阴符经：道教上清派的代表经典。
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五贼：五种有害于自然的方面，也可理解为五种变化规律。
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盗：盗取、利用、顺应。
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三才：指天、地、人。
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百骸（hái）：指人的众多骨骼，泛指全身骨骼。
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瞽（gǔ）者：盲人。
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迅雷烈风：迅疾的雷声和猛烈的风。
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至私：极端自私。
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至公：极为公正。
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禽之制：擒获控制的方法。
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炁（qì）：同“气”。
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虞（yú）：预料、猜度。
翻译
【上篇】
观察自然的规律，掌握自然的运行，这样就可以了。
上天有五种贼害之象，如果能察觉就能昌盛。
将五种贼害之象藏于心中，并应用于自然当中。
宇宙就好像掌握在手中，万物的变化都源自自身。
上天的本性体现在人身上，人的内心有机巧。确立自然之道，以此确定人的行为。
上天露出杀伐之气，就会使星辰移位、宿位变更；大地发出杀伐之气，就会使龙蛇腾起于陆地；人发出杀伐之气，就会使天地颠倒；天与人共同发动，万物的变化就有了基础。
人性有巧拙之分，可以隐藏起来。九窍的邪念，关键在于眼耳口，可以控制其动静。
火产生于木，灾祸一旦发生必然会克制木；奸邪在国家中产生，时机到了必然崩溃。知道这些并加以修炼，就称为圣人。
【中篇】
自然有生有杀，这是道的常理。天地为万物所盗取，万物为人所盗取，人也为万物所盗取。这三种盗取如果恰当，天、地、人三才就会安定。
所以说遵循适宜的时机，全身骨骼就会调理得当；把握关键的契机，万物变化就会安定。人们知道神奇事物的神奇，却不知道那些平常事物神奇的原因。
日月的运行有其规律，大小变化有其定数，这样圣人的功绩就产生了，神明就显现了。
那盗取的契机，天下没有人能够看见，没有人能够了解。君子得到它会使自身稳固，小人得到它会轻视自己的生命。
【下篇】
盲人善于听，聋人善于看。集中精力于一个方面，就能产生十倍的功效。昼夜专一地反复这样做，就能产生万倍的功效。
心因外物而产生，也因外物而死亡，关键在于眼睛。
上天看似没有恩惠实际却是大恩产生。迅疾的雷声和猛烈的风没有不感到敬畏的。
极致的快乐品性就会宽裕，极致的安静品性就会廉洁。上天极其自私，运用起来却极其公正。
擒获控制的方法在于气。生是死的根由，死是生的
根由。恩情产生于损害之中，损害也产生于恩情之中。
愚人以为天地有一成不变的文理才显得神圣，而我认为顺应时代和事物的文理才显得明智。别人用愚蠢的方式去猜测神明，而我用不愚笨的方式去推测神明；别人用新奇的方式去表现神圣，而我用平常的方式去对待神圣。
像投入水火之中，是自寻死路。自然之道是寂静的，所以天地万物才能生长。天地之道是逐渐变化的，所以阴阳才能此消彼长。阴阳相互推动从而变化就顺应了。
圣人知道自然之道不可违背，因而遵循这极致的安静之道，连历法都不能契合。
于是有奇妙的仪器，产生了各种景象，八卦和甲子等，神奇机密又深不可测。阴阳相互克制取胜的方法，是多么明显而又就近在形象之中啊。
赏析
《黄帝阴符经》文辞古奥，语义深奥，富含玄机与哲理。它论述了宇宙、天地、万物、人之间的关系和相互作用的原理，强调要顺应自然、把握规律。
在上篇中，强调了对自然之道的观察和遵循，以及“五贼”与天人关系的重要性。中篇阐述了“三盗”和自然规律、日月运行等的关联。下篇则包含了诸多有关人心、品性、生死、阴阳等深刻的观点和智慧。如通过盲人聋人的例子说明专注的力量；强调心与外物的关系；指出自然之自私与公正的两面性等。
整体而言，本经具有极高的哲学和思想价值，对中国传统哲学、宗教、军事等领域产生了深远影响，历代学者对其阐释和解读丰富多样，不断挖掘出其中的深意和智慧。
