答荆南裴尚书论文书

唐 · 柳冕

猥辱来问，旷然独见，以为齿发渐衰，人情所惜也；亲爱远道，人情不忘也。大哉君子之言，有以见天地之心。夫天生人，人生情；圣与贤，在有情之内久矣。苟忘情于仁义，是殆于学也；忘情于骨肉，是殆于恩也；忘情于朋友，是殆于义也。此圣人尽知于斯，立教于斯。今之儒者，苟持异论，以为圣人无情，误也。故无情者，圣人见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情。明仁义之道，斯须忘之，斯为过矣；骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣；朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣。此三者，发于情而为礼，由于礼而为教。故夫礼者，教人之情而已。
丈人志于道，故来书尽于道，是合于情尽于礼至矣。昔颜回死，夫子曰：「天丧予。」子路死，夫子曰：「天丧予。」是圣人不忘情也久矣。丈人岂不谓然乎？如冕者，虽不得与君子同道，实与君子同心。相顾老大，重以离别，况在万里，邈无前期，斯得忘情乎！古人云：「一日不见，如三秋兮。」况十年乎！前所寄拙文，不为文以言之，盖有谓而为之者。尧舜殁，《雅》颂作；《雅》、《颂》寝，夫子作。未有不因于教化，为文章以成《国风》。是以君子之儒，学而为道，言而为经，行而为教，声而为律，和而为音，如日月丽乎天，无不照也；如草木丽乎地，无不章也；如圣人丽乎文，无不明也。故在心为志，发言为诗，谓之文，兼三才而名之曰儒。儒之用，文之谓也。言而不能文，君子耻之。及王泽竭而诗不作，骚人起而淫丽兴，文与教分而为二。以扬马之才，则不知教化；以荀陈之道，则不知文章。以孔门之教评之，非君子之儒也。夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文则德胜，文不知道则气衰，文多道寡，斯为艺矣。《语》曰：「文质彬彬，然后君子。」兼之者斯为美矣。昔游夏之文章与夫子之道能流，列于四科之末，此艺成而下也，苟言无文，斯不足徵。
小子志虽复古，力不足也；言虽近道，辞则不文。虽欲拯其将坠，末由也已。丈人儒之君子，曲垂见褒，反以自愧。冕再拜。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 猥（wěi）辱：谦辞，犹言承蒙。
• 旷然：豁达貌。
• 齿发渐衰：牙齿和头发逐渐衰老。
• 亲爱：亲近喜爱的人。
• 殆（dài）：危险，陷入困境。
• 斯须：片刻，一会儿。
• 丈人：对长辈的尊称。
• 邈（miǎo）：遥远。
• 《雅》颂：《诗经》中的《雅》和《颂》。
• 寝：停止。
• 三才：指天、地、人。
• 彬彬：形容文质兼备，配合适当。
• 游夏：子游、子夏，孔子的弟子。
• 徵（zhēng）：证明，验证。

翻译

承蒙您来信询问，您的见解豁达独特，认为牙齿头发逐渐衰老，这是让人珍惜的人情；亲近喜爱的人在远方，这份人情不会被忘记。伟大啊，您君子的言论，能让人看到天地的本心。上天创造了人，人就有了情；圣人和贤人，在有情之中已经很久了。如果在仁义上忘情，那在学习上就危险了；在骨肉亲情上忘情，那在恩情上就危险了；在朋友情谊上忘情，那在道义上就危险了。所以圣人完全知晓这些，在此处确立教诲。如今的儒者，如果秉持不同的观点，认为圣人无情，那是错误的。所以说无情的人，是圣人看到了天地的本心，知道了性命的根本，守住了穷困与显达的界限，所以能够忘情。明白了仁义之道，片刻就忘记，这就过分了；骨肉的恩情，片刻就忘记，这就混乱了；朋友的道义，片刻就忘记，这就寡薄了。这三者，从情出发而成为礼，依据礼而成为教。所以说礼，就是教导人的情罢了。

您有志于道，所以来信尽是关于道，这是在情上和礼上都做到极致了。从前颜回死了，孔子说：“上天要毁灭我啊。”子路死了，孔子说：“上天要毁灭我啊。”这说明圣人很久都没有忘情啊。您难道不这么认为吗？像我这样的人，虽然不能与君子走同样的道路，但实际上与君子同心。相互看看都已年老，又加上离别，何况在万里之外，遥远且没有约定的时间，这能忘情吗！古人说：“一天不见，就好像隔了三年。”何况是十年呢！之前寄给您的拙文，不是为了写文而写的，是有所指才写的。尧和舜去世后，《雅》和《颂》产生了；《雅》和《颂》停止了，孔子开始创作。没有不是因为受到教化，创作文章而成就《国风》的。所以君子一般的儒者，学习是为了追求道，说话是为了成为经典，行为是为了成为教导，声音是为了成为韵律，和谐是为了成为音调，就像日月在天空中那样，没有不照耀的；就像草木在大地上那样，没有不显著的；就像圣人在文章中那样，没有不光明的。所以在心中就是志向，说出来就是诗，称之为文，兼具天地人三才而取名为儒。儒者的用处，就是文的所说的。说话而不能有文采，君子会为之羞耻。等到帝王的恩泽竭尽而诗歌不再创作，骚人出现而淫丽之风兴起，文和教就分为两部分了。凭借扬雄、司马相如的才华，却不懂得教化；凭借荀卿、陈群的道义，却不懂得文章。用孔子门派的教导来评价，不是君子般的儒者。君子般的儒者，一定有其道，有其道一定有其文。道比不上文则德行胜出，文不了解道则气势衰弱，文多道少，这就成了技艺。《论语》说：“文质兼备，然后才是君子。”兼具两者这才是美好的。从前子游和子夏的文章与孔子的道能够流传，被列在四科的末尾，这是艺成之后靠下的，假如说话没有文采，就不足以验证。

我虽然有志于复古，力量却不足；言语虽然接近道，言辞却没有文采。虽然想拯救将要坠落的，却没有办法。您是儒者中的君子，委屈您给予赞扬，反而让我感到惭愧。柳冕再拜。

赏析

这篇文章围绕着情与道、文与教等内容进行了深入探讨。作者强调了人情的重要性以及圣人并非无情，同时指出儒者应具备道与文，且二者需相辅相成。文中通过对古代经典和先圣言行的引用，增强了论述的权威性和说服力。还探讨了不同类型的儒者及其表现，表达了对真君子儒者的追求和向往。整体论述逻辑清晰，观点鲜明，反映了作者对儒家学说和文化的深刻理解与思考。