《护生画集》序

现代 · 马一浮

华严家言：“心如工画师，能出一切象。”此谓心犹画也。古佛偈云：“身从无相中受生，犹如幻出诸形相。”此谓生亦画也。是故心生法生，文采彰矣；各正性命，变化见矣。智者观世间，如观画然。心有通蔽，画有胜劣。忧、喜、仁、暴，唯其所取。今天下交言艺术，思进乎美善。而杀机方炽，人怀怨害，何其与美善远也！月臂大师与丰君子恺、李君圆净，并深解艺术，知画是心，因有《护生画集》之制。子恺制画，圆净撰集，而月臂为之书。三人者盖夙同誓愿，假善巧以寄其恻怛，将凭兹慈力，消彼犷心。可谓缘起无碍，以画说法者矣。
圣人无己，靡所不己。情与无情，犹共一体，况同类之生乎！夫依正果报，悉由心作。其犹埏埴为器，和采在人。故品物流形，莫非生也；爱恶相攻，莫非惑也；蝡动飞沉，莫非己也；山川草木，莫非身也。以言艺术之原，孰大于此！故知生，则知画矣；知画，则知心矣；知护心，则知护生矣。吾愿读是画者，善护其心。水草之念空，斯人羊之报泯。然后鹊巢可俯而窥，沤鸟可狎而至，兵无所容其刃，兕无所投其角，何复有递相吞啖之患乎！
月臂书来，属缀一言。遂不辞葛藤，而为之识。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 华严家言：出自佛教华严宗的思想，强调心的能动性。
• 心如工画师：比喻人心像画家一样能创造出各种形象。
• 无相中受生：佛教中的概念，认为生命源自于无固定形态的本体。
• 幻出诸形相：如同梦幻般显现各种外在形象。
• 子恺：丰子恺，中国现代画家、文学家。
• 圆净：李圆净，可能也是参与《护生画集》制作的人。
• 夙同誓愿：早年就共同立下誓言。
• 慈力：慈悲的力量。
• 犷心：粗暴残忍的心。
• 缘起无碍：佛教中的因果关系，认为一切都是相互关联、无障碍的。
• 埏埴为器：陶土捏成器皿，比喻人的行为可以塑造自己的命运。
• 悉由心作：一切都源于内心。
• 蠕动飞沉：指生命的细微变化和大起大落。
• 兵无所容其刃，兕无所投其角：和平的景象，武器无处使用，猛兽不会攻击。
• 递相吞啖：互相吞食，比喻战争或冲突。

翻译

华严宗的教义说：“心灵就像能工巧匠，能创造一切景象。”这表明心灵就像绘画一般。古佛的经文讲：“生命从无形中产生，就像幻化出各种形状。”这意味着生活也是一种艺术创作。因此，心生则法生，文章光彩四溢；每个人都应遵循本性，展现出变化多端。聪明的人看待世界就像看画一样。然而，心有通达和蒙蔽，画作也有优劣之分。忧虑、喜悦、仁慈和暴躁，全在于个人的选择。如今，全世界都在谈论艺术，追求美好，但杀戮的气氛炽热，人们充满怨恨，这与美好的追求相距多远啊！月臂大师与丰子恺、李圆净都深刻理解艺术，知道画作源于内心，因此他们共同策划了《护生画集》。丰子恺绘画，李圆净编撰，月臂大师为此书写序言。他们三人早有共同的愿望，借助艺术来表达悲悯，希望借助这份慈悲之力，消除人们的残暴之心。这可以说是在画中传递佛法，无拘无束。

圣人无私，无论是有情还是无情的生命，都是同一体的。更何况同类生物呢！根据因果报应的法则，一切都是由心决定的。就像用泥土塑造器皿，关键在于人的匠心。所以，万物各有其形，都是生命的表现；爱恨相争，都是迷惑的表现；生命的细微波动，都是自我作用的结果；山川草木，都是我们的存在。以此来看艺术的根源，没有比这个更重要的了。因此，了解生命，就能理解画作；理解画作，就能洞察人心；懂得保护心灵，自然就会懂得保护生命。我希望阅读这些画作的人，能够善待自己的心，消除对生命的杀戮念头。这样，我们才能享受到和平的环境，鸟儿亲近，战争不再，再也没有相互吞噬的困扰。

月臂大师寄来了书信，请求我写些文字。于是我不再推辞，写下这篇序言。

赏析

马一浮在这篇序言中，以佛教思想和艺术的视角探讨了生命的本质和保护。他引用华严宗和佛教经典，将生命比喻为画作，强调内心的创造性和影响。同时，他批评了社会上艺术追求与现实暴力之间的矛盾，提倡通过艺术作品特别是《护生画集》来传播慈悲，以达到和谐社会的目的。文中充满了哲理与诗意，体现了作者深厚的文化底蕴和对生命尊严的深刻关怀。