译文
如果能将技巧与智慧运用到某事中去，做到心手相应，精力集中，那么就会意志坚定，始终如一。即使有外物干扰，也会毫不动心。尧、舜、禹、汤始理天下，养由基苦练射术，庖丁精研宰牛，师旷研究声律，扁鹊专注于医术，熊宜僚一心于戏弹丸，弈秋潜心于研究棋艺，刘伶痴迷于酒，以此为乐而终身不觉厌倦，哪里还有空闲去喜欢别的东西呢？那些不能专注于本业而见异思迁的人，是不可能登堂入室，尝到美味佳肴的。
过去张旭擅长写草书，不涉其他技艺。喜怒、窘困、忧悲、愉悦、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，每有心动，就一定会借助草书表露出来。观察事物，看到山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木花果、日月星辰、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗等，天地间事物的错综变化，或喜或惊，都寄寓在草书中。所以张旭的书法，灵动如鬼神，难以捉摸，他的书法终身如此，他也因此扬名于后世。如今高闲在草书方面，有张旭的精神吗？仅学其外在，未得到其精神，不算学到了张旭草书的真东西。学习张旭要有法，利害要分明，不要遗漏任何细枝末节，情感要发于内心，有取有合，大胆释放，然后挥毫而书，之后才可以接近于张旭。
现在高闲进入佛门，明生死之理，超然物外，他的内心必定淡然无波澜；他处世，必定泰然无所求。恬静与闲适相结合，则颓废、委靡、溃败不可收拾。其表现于书法，能不毫无生气吗？但我曾听说佛家善于应变，多有技能，高闲若能精通于此，那么他的成就我就无法推知了。
注释
高闲上人：乌程（今浙江吴兴）人。原在湖州开元寺，后入长安诸寺，肄习经律，克精讲贯。唐宣宗重佛法，召见，封御前草圣。见赞宁《高僧传》。上人，对僧人的尊称。
寓其巧智：把巧智寄托于某种事业。
机应于心：专注于心，随机应变。
不挫（cuò）于气：不使志气受到挫折。
神完而守固：精神完足，操守坚固。
外物：外界的影响。
不胶于心：心不受外物的粘附。胶，粘着。
养叔：养由基，春秋时楚国人。善射，能百步穿杨。
庖（páo）丁：著名厨师，名丁，战国时人。为梁惠王解牛，自牛身筋骨空隙处下刀；所用刀十九年，解牛数千头，锋利如新。
师旷（kuàng）：春秋晋国乐师，专精音乐。
扁鹊：姓秦，名越人，战国时著名医生。
僚：姓熊，名宜僚，春秋时楚国人。善弄弹丸。
弈（yì）：棋。
伯伦：刘伶，字伯伦，晋沛国人。喜饮酒，著《酒德颂》。以上列举精于伎能的著名人士，与尧、舜、禹、汤治天下并列，艺人和圣王置于同等地位，在当时是惊世骇俗之论。
奚暇（xīxiá）：何有空闲时间。
造其堂：升其堂。《论语·先进》：“子曰：由也升堂矣，未入于室也。”
哜其胾（zì）：吃大块肉。
张旭：字伯高，唐苏州吴郡人。曾任常熟尉，工草书，称为“草圣”。他看公主与担夫争道，公孙大娘舞剑，听到鼓吹，都有助对笔法笔意的领悟。
伎（jì）：同“技”，技艺。
佚（yì）：快乐。一说“佚”同“逸”，放逸的意思。
草木之花实：按之上下句式，之字疑衍。
愕：惊讶。
一寓于书：一概寄托在书法之中。
端倪（ní）：边际，引中为范围、测量的意思。
逐其迹：追踪外表的形迹。
能旭：像张旭那样成功。能，作动词用。
锱铢（zī zhū）：指数量极少。四分之一两为锱，二十四分之一为铢。
情炎于中：内心有热烈的火焰。中：内心。
利欲斗进：利和欲斗争前进。利，有利的事。欲，欲望的事。
勃然不释：旺盛而不释手。
一决于书：全部投注书法中去。
几：通“冀”，求取。
师：师从、皈依。
一死生：生死置之度外的意思。
解外胶：解脱外部事物对心的缠缚。胶，一本作“缪”，绸缪缠缚的意思。
泊然：恬淡无欲貌。
淡然：形容淡泊名利。
颓（tuí）堕（duò）委靡（mí）：颓废消沉。
得无象之然乎：能像张旭一样吗？象，同“像”。然，一个样子。这句是疑问句，其实是否定的意思。
善幻：会做幻术，指西域传来的吞刀、吐火等魔术，带有讽刺的意味。
赏析
韩愈一生提倡儒学，排斥佛教。他虽然与僧人交往，但在赠序中每寓辟佛之意。如《送浮屠文畅师序》，正面宣扬儒道以辟佛；这篇《送高闲上人序》，则通过评论草书以辟佛。
第一段，连用一系列例证，说明大而治天下，小而治射、治牛、治音声、治病等等，都必须专心致志，不见异思迁，不分散精力，才能成功。这好像与高闲无关，但联系下文论草书，便看出这一段的言外之意是：高闲既学草书又学佛，不能专心致志，其草书必然学不好。
第二段以草圣张旭为例，说他“善草书，不治他伎”。接着就“不治他伎”、专精草书发挥：凡“喜怒、窘穷、忧悲、偷佚……”等等，只要“有动于心”，就“必于草书焉发之”；凡“见山水、崖谷，乌兽、虫鱼……”等等“天地事物之变”，也“一寓于书”。因此，“故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪”。正面论述张旭草书之所以能达到惊人的高度是由于“不治他伎”，则高闲学佛给学草书带来的局限性是不言而喻的。
第三段才落到高闲学草书，仍以张旭为标尺。“为旭有道：利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书”。大意是：张旭对于天地万物的一切变化都要分清利害，情感在胸中燃烧，为实现愿望而奋力进取，进取中尽管有得也有失，但精力旺盛，追求不已，然后把这一切全部从草书中表现出来。以此为标尺来衡量高闲：说他学佛教，“一死生”，于世“淡然无所嗜”，于心“泊然无所起”，与张旭热爱生活，激情燃烧，一切借草书发泄形成极大的反差，那么，他的草书不能达到张旭的境界。
在送僧人的序里借他学草书以辟佛，尽管旁敲侧击，措词委婉，但毕竟不礼貌，所以在结尾时略作补救，以免绝对化。“然吾闻浮屠人善幻，多技能。闲如通其术。则吾不能知矣。”寥寥数语，妙不可言。说学佛的人“善幻”，前面用了个“闻”字，持保留态度。意思是：我只是听说过，并未见过；那么是否真有幻术，还是个问题。接着又用了一个“如”字，所谓“闲如通其术”，也只是假设。总之，话说得很活。退一步，就算高闲真通幻术，在草书方面也“幻”不出堪与张旭媲美的花样来。因为草书是艺术而不是什么幻术。
僧人也不是都不能成为大书法家。智永是僧人，书法成就颇高；怀素是僧人，以善“狂草”名世。但韩愈在这篇文章中强调的积极进取，关心现实利害，激情燃烧，把天地万物的变化所触发的喜怒哀乐之情从草书中发泄出来，使草书成为感情的外化、人格的再现，这却是十分中肯的，适用于一切艺术创作。相反，与世淡漠，一切外界事物都激不起感情波涛，这就不利于一切艺术创作，包括书法。因此，就这篇文章的立论和逻辑推理看，仍能自圆其说。
这篇序阐明艺术创造是一种需要高度集中精力的精神劳作，它要求人必须把毕生情感和精力都投入其中才能有所收获。文章以“尧、舜、禹、汤治天下” “养叔治射” “庖丁解牛”等一系列极具说服力的事例来加以分析阐发，使文章的道理论证和事实论证融为一体，体现出作者严谨的构思。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
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苟（gǒu）：如果。
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寓：寄托。
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机应于心：使运用的技巧与内心相呼应。机，技巧；应，呼应，适应。
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不挫于气：意志不被削弱。挫，挫折，这里指削弱；气，意志。
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神完而守固：精神饱满，意志坚定。完，充足；守，操守；固，稳固。
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养叔：名养由基，春秋时楚国神箭手。
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庖丁：《庄子》中善于宰牛的厨师。
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师旷：春秋时晋国的乐师，精通音律。
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僚之于丸：姓熊的楚人，擅长玩弹丸。
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秋之于奕：弈秋，春秋时下棋高手。奕，同“弈”，下棋。
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伯伦：刘伶的字，西晋人，好酒。
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奚暇：哪有空闲。奚，何；暇，空闲。
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徙业：改变职业。徙，迁移，改变。
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造其堂：登上厅堂，这里指达到一定高尚的境界。造，到。
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哜（jì）其胾（zì）：品尝切割好的肉，指真正学到本领。哜，品尝；胾，切成的大块肉。
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窘穷：穷困艰难。
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愉佚：安乐舒适。
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端倪：头绪，边际。这里指捉摸。
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锱铢（zī zhū）：古代很小的重量单位，这里指细微。
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情炎于中：情感在内心炽热。炎，炽热；中，内心。
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一死生：将生死等同看待，这是佛教的观点。一，把……看作一样 。
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解外胶：解除对外物的执着。胶，粘住，引申为执着。
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泊然：恬淡无为的样子。
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颓堕委靡：精神衰落不振作。颓，衰败；堕，坠落；委，萎靡；靡，衰落。
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善幻：善于幻术，指有很多神奇的本领。
翻译
如果能够把自己的聪明才智寄托在某件事上，使运用的技巧与内心相呼应，意志不被削弱，那么精神饱满且意志坚定，即使有外界事物来临，也不会在心中产生困扰。尧、舜、禹、汤治理天下，养叔射箭，庖丁宰牛，师旷调理音律，扁鹊治病，熊宜僚玩弹丸，弈秋下棋，刘伶饮酒，他们都能乐在其中并终身不厌倦，哪有空闲去羡慕别的事物呢？那些羡慕外在事物而改变职业的人，都没能达到相应的高深境界，没有学到真正的本领。
过去，张旭擅长草书，不钻研其他技艺。无论是喜怒哀乐、忧愁困苦，还是愉悦安逸、怨恨思慕、沉醉无聊、心中不平，只要内心有触动，一定会在草书中抒发出来。他观察万物，见到山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木花实、日月星辰、风雨水火、雷霆霹雳，还有歌舞战斗，天地间所有事物的变化，那些令人欣喜、令人惊奇的，都寄托在书法之中。所以张旭的书法，变化如同鬼神一般，难以捉摸，他就凭借这样的书法终其一生，并且名传后世。如今高闲上人对于草书，是否有张旭那样的心思呢！如果没有得到张旭的心思而只去追逐他的笔法，看不出高闲上人能够成为像张旭那样的人。要成为像张旭那样的人是有方法的，必须明晰利害关系，连细微之处都不能遗漏，情感在内心炽热，利欲相互交织，有得有失，心情激动难以释怀，然后全部通过书法来发泄，这样之后才有可能接近张旭的境界 。
如今高闲上人信奉佛教，将生死等同看待，解除对外物的执着。这样的心境必然恬淡无为，不会有什么冲动，对于世上万物，必然淡泊，不会有什么嗜好。恬淡与淡泊相遇，就可能导致精神衰落、萎靡不振，一败涂地难以收拾，那么他在书法上难道不也会出现类似的情况吗？然而我听说佛教徒善于幻术，有很多奇异的技能，要是高闲上人精通那些技能，那我就不清楚了。
赏析
这篇序文围绕书法创作展开阐述。文章开篇以诸多擅长不同技艺之人的事例，表明只要专注于一事，将巧智寄寓其中，就能达到高超境界，为后文论述张旭的草书做铺垫。
接着着重介绍张旭善草书，他将心中丰富的情感与对万物的观察感悟都融入到草书中，使其书法变化莫测，展现出独特的艺术魅力，这突出了艺术创作中创作者情感投入与对外物观察吸收的重要性。
然后针对高闲上人习草书之事发表看法，认为学张旭草书关键在于得其用心，而不仅仅是模仿外形 。并且通过分析高闲信奉佛教后心境淡泊，对其草书创作前景存疑，引发人们对于艺术创作与创作者心境关系的思考。文章逻辑严谨，兼具文学性与思想性，借书法之事探讨了诸多与艺术创作、人生追求相关的深刻哲理，体现出韩愈深厚的文学底蕴和独特的见解。
