丹枫阁记

清 · 傅山

庚子九月，梦与古冠裳者数人，步屦昭余郭外。忽忽变易，回顾无复平壤，所至崖障合沓，枫林殷积，飞泉乱落其间，如委紫练，侧睇青壁，千仞如削，目致为穷也。其上长松密举，而松末拥一阁，摇摇如一巢焉，颜曰丹枫，非篆非隶，嵌空一窗，亿当阁径，而蛛丝荒织，扃若终古矣。俄尔风水合住，块然偃卧。遂经始阁材，构如其梦。庄生之言曰：有大觉而后知此其大梦也。戴生缀之曰：觉苟非觉，梦其奚灵？有大梦而后知其大觉也。闻戴生之言者曰：是犹愁寐语也。是其言也，梦车马而喜，梦酒肉而喜，梦粪秽而喜者，若觉而失之，窈窈焉幸其梦之兆，窃而不敢以为魄祟之颠倒者也。之入也，不可以入鼎彝、藏茶、藏酒，以待人之能入吾梦者。如其人之足梦，即不入吾之梦，吾当入其梦，又安知彼之不梦我之入其梦也。苟精诚之不通，超无有而独存，戴生之梦不复堪此寥廓矣。
昭余戴廷栻记，松侨老人真山书。
枫仲因梦而有阁，因阁而有记，阁肖其梦，记肖其阁，谁实契之，总之皆梦。记成后属老夫书之。老人顾能说梦者也。尝论世间极奇之人、之事、之物、之境、之变化，无过于梦，而文人之笔，即极幽妙幻霍，不能形容万一。然文章妙境亦若梦而不可思议矣，枫仲实甚好文，老夫不能为文，而能为梦。时时与枫仲论文，辄行入梦中，两人，随复醒而忘之。我尚记忆一二，枫仲径坐忘不留。此由我是说梦者也，枫仲听梦者也。说梦听梦，大有径庭哉。幸而枫仲忘之，若稍留于心，是老夫引枫仲向黑洞洞地，终无觉时矣。

序

《丹枫阁记》。清傅山书行书法帖。绢本墨迹卷。文凡三十五行。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 庚子：干支纪年法，指康熙五十九年（1720 年）。
• 屦（jù）：鞋。
• 昭余：古地名。
• 殷积：众多堆积。
• 块然：孤独的样子。
• 偃卧：仰卧。
• 鼎彝：古代祭器，泛指极其珍贵的古董。
• 契（qì）：符合。

翻译

康熙五十九年九月，梦中与几个穿着古代衣帽的人，穿着鞋子行走在昭余城外。忽然间变化了，回头看不再是平坦的原野，所到之处山崖屏障重叠，枫林众多堆积，飞泉胡乱地洒落在其中，如同抛下的紫色丝带，侧目斜视青石壁，千仞之高如同刀削，目光极力望去也看不到尽头。那上面长松茂密耸立，而松梢簇拥着一座楼阁，摇摇晃晃如同一个鸟巢，匾额上写着“丹枫”，不是篆书不是隶书，嵌入空中一扇窗，思量着应当是楼阁的通道，然而蛛丝荒芜地编织着，门闩好像一直如此。不一会儿风水闭合住了，孤独地仰卧着。于是开始筹备楼阁的材料，构建得如同梦中一样。庄子说：有大觉悟后才知道这是一场大梦啊。戴生接着说：觉悟如果不是觉悟，梦又怎能灵验呢？有了大梦后才知道那是大觉悟啊。听了戴生的话的人说：这就像是在说睡梦中的话呀。就是这样的话，梦到车马就高兴，梦到酒肉就高兴，梦到粪秽也高兴，若是醒来失去了，幽深地庆幸那是梦的征兆，私下里不敢认为是灵魂受迷惑而颠倒了。进入梦中，不可以将其放入极为珍贵的古董、收藏茶、收藏酒之中，来等待能进入我梦中的人。如果那人足以进入梦中，即使不进入我的梦，我应当进入他的梦，又怎么知道他不会梦到我进入他的梦呢。如果精诚不能相通，超越一切而独自存在，戴生的梦就不能再承受这广阔了。 昭余的戴廷栻记载，松侨老人傅山书写。 枫仲因为梦而有了楼阁，因为楼阁而有了这篇记，楼阁像他的梦，记像楼阁，谁实际上符合了它，总之都是梦。记写成后嘱咐我来书写。老人我是能说梦的人啊。曾经论述世间极其奇特的人、事、物、境、变化，没有超过梦的，而文人的笔，即使极其幽深奇妙变幻莫测，也不能形容万分之一。然而文章的奇妙境界也如同梦而不可思议啊，枫仲实在很喜欢写文章，老夫我不会写文章，但能做梦。时常与枫仲讨论文章，就走进梦中，两人，随后又醒来忘记了。我还能记得一些，枫仲径直坐着就忘记了没有留存。这是因为我是说梦的人，枫仲是听梦的人。说梦听梦，差异很大啊。