墨子 · 第四章 · 法仪

周 · 墨子

子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不刍牛羊，豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为于天下僇，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。

名句

• 天下从事者，不可以无法仪。

译文

墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。即使士人作了将相，他也必须有法度。即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，（用水平器制好平面）。不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。巧匠能切合五者的标准，一般工匠虽做不到这样水平，但仿效五者去做，还是要胜过自身的能力。所以工匠们制造物件时，都有法则可循。
现在大的如治天下，其次如治大国，却没有法则，这是不如工匠们能明
辨事理。那么，用什么作为治理国家的法则才行呢？假若以自己的父母为法则何如？天下做父母的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己从学的师长为法何如？天下做师长的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己的国君为法则何如？天下做国君的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。所以父母、师长和国君三者，都不可以作为治理国家的法则。
那么用什么作为治理国家的法则才行呢？最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，行动作事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。怎么知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害呢？这是因为天对人是全爱和全利的缘故。怎么知道天对人是全爱和全利呢？因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。
现在天下不论大国小国，都是天的国家。人不论长幼贵贱，都是天的臣民。因此人无不喂牛羊、养猪狗，洁净地准备好酒食祭品，用来诚敬事天。这难道不是全部地拥有和供给人食物？天既然全部地拥有和供给人食物，为何能说天不要人相爱相利呢？所以说：“爱人利人的人，天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。所以说：杀害无辜的人，会得到不祥后果。为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？这是因为知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。”
以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，对天下百姓全都爱护，带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。他们给人带来的利益多，所以天降福给他们，使他们立为天子。天下的诸侯，都恭敬地服事他们。暴虐的君王桀、纣、周幽王、周厉王，对于天下的百姓全部厌恶、憎恨，带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。他们残害的人多，所以天降祸给他们，使他们丧失了国家，身死还要受辱于天下。后代子孙责骂他们，至今不休。所以做坏事而得祸的，桀、纣、周幽王、周厉王即是这类；爱人利人而得福的，禹、汤、周文王、周武王即是这类。爱人利人而得福的是有的，厌恶人残害人而得祸的，也是有的！

注释

法仪：即法度、准则之意。墨子认为，天子、诸侯治理天下、国家必须以天为法，以天意为归。而所谓天意，实即就是墨家学派所主张的兼爱兼利原则。篇中以古代圣王和暴君为正反两方面的例子，指出“爱人利人”即可得福，“恶人贼人”必然招祸。
县：即“悬”的本字。
放：通“仿”。
辩：通“辨”。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

你提供的内容并非古诗词，而是一段文言文，以下是对其的解读：

注释

法仪：法则和标准。

翻译

墨子说：天底下办事的人，不可以没有法则和标准。没有法则标准而能把事情做好的，不曾有过。即使最优秀的人士做将领或宰相，也是有法则的。即使从事各种行业的工匠，也是有法则的。工匠们用矩画方形，用规画圆形，用绳墨画直线，用水准定平面，用悬锤定垂直。不论灵巧的工匠还是不灵巧的工匠，都以这五种器具作为法则。灵巧的能符合标准，不灵巧的即使不能完全符合标准，依靠这些器具去做事，还是胜过自己随意去做。所以各行各业的工匠做事，都有法则标准去衡量。现在大到治理天下，其次是治理大国，却没有法则标准去衡量，这还比不上工匠们能分辨啊。

那么用什么作为治理法则才合适呢？如果都去效法自己的父母，会怎么样呢？天底下做父母的人很多，但有仁德的很少。如果都效法自己的父母，这就是效法没有仁德的人。效法没有仁德的人，不可以作为法则。如果都去效法自己的老师，会怎么样呢？天底下做老师的人很多，但有仁德的很少，如果都效法老师，这就是效法没有仁德的人。效法没有仁德的人，不可以作为法则。如果都去效法自己的国君，会怎么样呢？天底下做国君的人很多，但有仁德的很少，如果都效法国君，这就是效法没有仁德的人。效法没有仁德的人，不可以作为法则。所以父母、老师、国君这三样，都不能作为治理的法则。

那么用什么作为治理法则才合适呢？所以说：不如效法上天。上天的行为广大而无私，它的给予丰厚而不自夸，它的光明持久而不衰减，所以圣明的君王效法它。既然以天为法则，做事有行动有作为，必定要以天为标准。上天所希望的就去做，上天所不希望的就停止。但上天希望什么厌恶什么呢？上天一定希望人们相互友爱相互帮助，而不希望人们相互厌恶相互残害。怎么知道上天希望人们相互友爱相互帮助，而不希望人们相互厌恶相互残害呢？因为上天普遍地爱所有人，普遍地使所有人受益。怎么知道上天普遍地爱所有人，普遍地使所有人受益呢？因为上天普遍地拥有天下万物，普遍地养育天下万物。

如今天下不管大国小国，都是上天的郡县。人中不论年幼年长尊贵卑贱，都是上天的臣民。所以没有人不饲养牛羊，喂养狗猪，洁净地准备酒食祭品，用来恭敬侍奉上天。这不是普遍地拥有和养育吗？上天既然普遍地拥有和养育，又怎么能说不希望人们相互友爱相互帮助呢？所以说：爱护别人帮助别人的，上天必定赐福给他；厌恶别人残害别人的，上天必定降祸给他。还说：杀害无辜的人，会得到不祥的报应。怎么解释天会因为人相互残杀而降祸呢？就是因为知道上天希望人们相互友爱相互帮助，而不希望人们相互厌恶相互残害。

从前圣明的君王大禹、商汤、周文王、周武王，普遍地爱护天下百姓，率领百姓尊奉上天、侍奉鬼神，他们对别人好处多，所以上天赐福给他们，让他们成为天子，天下诸侯都恭敬地侍奉他们。残暴的君王夏桀、商纣、周幽王、周厉王，普遍地厌恶天下百姓，带领百姓咒骂上天、侮辱鬼神。他们残害别人多，所以天