九节菖蒲石上死，湘神弹琴迎帝子。
洞庭明月一千里，凉风雁啼天在水。
九节菖蒲石上死，湘神弹琴迎帝子。
山头老桂吹古香，雌龙怨吟寒水光。
沙浦走鱼白石郎，闲取真珠掷龙堂。
拼音
译文
洞庭千里，波光荡漾
那是天帝之二女栖身的地方
深秋之际
凄风阵阵送断鸿声声
灰暗的天光笼罩在湖面上
中岳嵩山，石上菖蒲
九嶷山神，双耳垂肩
告诉汉武帝，食之能长生
可一生求仙的汉武帝呀
早已枯骨卧茂陵
而今菖蒲无人采摘，抱石而亡
天帝之二女呀，你身为贵神
为何不闻不问人间的气象
湘水之神娥皇、女英鼓瑟邀请
山头的老桂也特意散发出古香
天帝之二女呀，你这雌龙
为什么还不来到你本栖身的地方
你是尤怨寒水，还是尤怨冷光
可这寒水冷光更需要你神的光芒
盼望你不来，等待你不来
沙洲岸边只有小鱼小虾在奔走匆忙
小谁水神，白石郎
聊无情趣，把采撷来的珍珠
一颗颗抛向河伯居住的龙堂
尊贵的天神呀
若得不到你的赏光
人世间，有何必要
珍惜珍珠宝藏
注释
帝子歌：《楚辞》："帝子降兮北渚。"帝子，尧女娥皇女英也。 洞庭明月一千里，凉风雁啼天在水：洞庭，在长沙巴陵，广圆五百里。
九节菖蒲石上死，湘神弹琴迎帝子：菖蒲，香草名。《神仙传》："中岳石上菖蒲，一寸九节，王兴采食之，得长生焉。"
山头老桂吹古香，雌龙怨吟寒水光：桂老，故其香为古香。《史记夏纪》："天降龙二，有雌雄。"帝子女神，故曰雌龙。
沙浦走鱼白石郎，闲取真珠掷龙堂：白石郎，水神。古乐府《白石郎曲》："白石郎，临江居。前导江伯后从鱼。"龙堂，河伯之所居。《楚辞》："鱼鳞屋兮龙堂。"此句犹《楚辞》"捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦"之意。
序
帝子歌是唐代诗人李贺较为难懂的一首诗。展示的是一个凄美的爱情故事，其中寄托着李贺的仕途不遇，人生悲凉之感。
赏析
这是李贺诗中较为难懂的一首，历代各家对此诗的解说可谓五花八门。具有代表性的有三说。
一、长生说
清代的王琦认为“此篇旨趣全放楚辞九歌，会其意者，绝无怪处可见”。他认为这首诗描写的是人们为了长生祈求湘神弹琴以迎帝子，以冀望其神之来格以及帝子之不肯来格，景象寂寥的情景。同时他根据《山海经》中的一段话指出诗中的帝子是天帝之女，而非《楚辞》所称尧女之帝子。近人在《李贺诗集》中也指出此诗的主题是祈求长生，“首二句说月明雁啼，水天相映，是先就其地描画一下清空幽冷的光景。三四两句说，世间虽有求不死之药，只有求水神去迎接帝子下降，赐以长生。后四句说山头老桂散发幽光，水中雌龙怨呤，不见神来，惟见群鱼随着小神驰走，不得已只好姑且把珍珠投献，祈神鉴祭其诚，或能赐以降临。”但叶葱奇认为帝子是死为湘水之神的尧之二女。
二、讽刺说
姚文则认为这是一首讽刺诗。“元和十一年秋，葬庄宪皇太后。时大水，饶州奏漂失四千七百户。贺作此讥之，云宪宗采仙药求长生，而不能使太后少延。九节菖蒲石上死，则知药不效矣。帝子指后也。后会葬之岁，复值鄱阳秋水为灾。岂是湘妃来迎，桂香水寒，雌龙怀恨，相与送奏哀丝耶？”
三、对比说
方扶南《李长吉诗集批注》则说“似为公子之为女道士者，玩末二语亵渎见之。题曰帝子，本《九歌》称尧女者。‘湘神弹琴迎帝子’以上四句，咏上古二妃之幽贞，以下四句咏后世帝女之宕逸。上是客，下是主。”
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注释
- 帝子：指传说中的尧帝之女娥皇和女英。
- 洞庭：洞庭湖，位于今湖南省北部。
- 九节菖蒲：一种草药，传说中具有神奇的功效。
- 湘神：湘水的神灵，这里指湘妃，即娥皇和女英。
- 老桂：古老的桂树。
- 雌龙：比喻帝子。
- 白石郎：指水中精灵。
- 真珠：珍珠。
- 龙堂：龙的居所，这里指水府。
翻译
洞庭湖上，明月照耀千里，凉风中雁声哀啼，天空倒映在水中。 九节菖蒲在石上枯萎，湘水的神灵弹奏着琴，迎接帝子的到来。 山上的老桂树散发着古老的香气，雌龙（帝子）的怨吟在寒光闪烁的水面上回荡。 沙浦边，鱼儿穿梭，白石郎（水中精灵）悠闲地抛掷珍珠到龙堂（水府）。
赏析
这首诗描绘了洞庭湖畔的神秘景象，通过丰富的意象和神话元素，营造出一种超凡脱俗的氛围。诗中“洞庭明月一千里”展现了洞庭湖的辽阔与明月的皎洁，而“凉风雁啼天在水”则增添了一丝凄凉之美。后文通过“九节菖蒲”、“湘神弹琴”等细节，巧妙地融入了湘妃的传说，使得整个场景充满了神话色彩。最后，“雌龙怨吟”与“闲取真珠掷龙堂”则进一步以象征手法，表达了帝子的哀怨与超然。整首诗语言凝练，意境深远，展现了李贺诗歌中独特的浪漫主义风格。
