峰岭上崇崒，烟雨下微冥。
龙种生南岳，孤翠郁亭亭。
峰岭上崇崒，烟雨下微冥。
夜闻鼯鼠叫，昼聒泉鹤声。
春风正淡荡，白露已清泠。
哀响激金奏，密色滋玉英。
岁寒霜雪苦，含彩独青青。
岂不厌凝洌，羞比春木荣。
春木有荣歇，此节无凋零。
始愿与金石，终古保坚贞。
不意伶伦子，吹之学凤鸣。
遂偶云和瑟，张乐奏天庭。
妙曲方千变，箫韶亦九成。
信蒙雕斲美，常愿事仙灵。
驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。
结交嬴台女，吟弄升天行。
携手登白日，远游戏赤城。
低昂玄鹤舞，断续綵云生。
永随众仙逝，三山游玉京。
拼音
译文
龙种生长在南岳衡山，孤傲的翠竹茂盛高耸。
上面是峰岭高峻挺拔，下面有烟雨幽暗朦胧。
夜里听到飞鼠的叫唤，白天乱耳有山泉淙淙。
春日和风正舒缓荡漾，洁白露水已清凉晶莹。
哀厉声响如击钟鸣奏，深密色泽被霜雪滋润。
岁寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩犹自青青。
难道不饱尝凝冻凛冽？羞与春天的树木争荣。
春天的树木有盛有衰，它的节梗却从不凋零。
初衷本愿与金石同类，永远保持本性的坚贞。
没曾想会有伶伦先生，吹奏它学那凤凰之声。
于是与云和之瑟配合，设乐合奏在九天之庭。
美妙乐曲正千变万化，箫韶一曲也九奏而终。
确实靠的是雕刻的精美，愿意经常地侍奉仙灵。
驱驰着青龙车驾驰骋，紫鸾笙抒发幽怨愤懑。
跟嬴台仙女结识交往，升天行一曲共奏齐吟。
手拉手儿直登上太阳，远游嬉戏又同到赤城。
乐声中玄鹤翩翩起舞，五彩云断续弥布天空。
永远地追随众仙而去，游历三山到仙都玉京。
注释
东方左史虬：东方虬，武则天时为左史，当是陈子昂的朋友辈，生平不详。
东方公：对东方虬的敬称。
足下：敬称，称对方。古人下称上或同辈相称都可称“足下”，后专用于同辈之间的敬称。
文章道弊：这里指做文章的道理败坏了；
五百年，从西晋初年至陈子昂生活的武则天时代计四百多年，五百年是大约言之。
汉魏风骨：作者认为汉魏诗文具有悲凉慷慨，刚健清新的风格骨力。
文献有可征：意谓从存留下来的诗文可以得到证明。
彩丽：谓诗文讲究文采华丽。
兴寄：比兴寄托。
耿耿：心中不安、放心不下的样子。
一：在这里有语气转折的意思。
解三：生平履历不详，当与陈子昂、东方虬为诗友。
明公：对东方虬的敬称。
《咏孤桐篇》：东方虬所作诗篇。
骨气端翔：指《咏孤桐篇》具有风骨之美。端翔，内容端直、气韵飞动。
音情顿挫：音韵与感情都有抑扬顿挫之美。
光英朗练：光彩鲜明，精练朗畅。
有金石声：音韵铿锵，发声如击金石。
“遂用洗心饰视，发挥幽郁”句：这二句的主语多解释为陈子昂，以为是陈子昂读诗后的感受是“洗心饰视，发挥幽郁”，意谓读了《咏孤桐篇》，使人有心目为之一新之感，并能使人抒发郁结于心的情感。也有人认为主语应是东方虬，陈子昂认为东方虬之所以写出《咏孤桐篇》，乃是因为他“洗心饰视，发挥幽郁”，即是因为东方虬进入“虚静”的精神状态，使他郁结于心的感情得以抒发。
不图：未料到。
正始之音：指曹魏正始年间嵇康、阮籍等人的诗文创作，“正始之音”是继承了“建安风骨”的。
复睹于兹：指再次在此看到了“正始之音”。兹，此，指东方虬《咏孤桐篇》。
可使建安作者相视而笑：因为陈子昂认为东方虬的《咏孤桐篇》有“建安风骨”，所以假使建安作者看到《咏孤桐篇》，一定会相视以为同志，而发出会心之笑。
解君：指解三。
张茂先：张华（公元232年－公元300年），字茂先，范阳方城（今河北固安南）人，西晋大臣，文学家。西晋初，任中书令，加散骑常侍。惠帝时官至侍中、中书监、司空。有政绩。后为赵王司马伦和孙秀所杀。
何敬祖：何劭（公元236年－公元302年），字敬祖，陈国阳夏（今河南太康）人，西晋诗人。曾任中书令、太子太师、尚书左仆射、司徒等官。能诗，《诗品》列入中品。
东方生：指东方虬。
感叹雅制：意谓受到东方虬《咏孤桐篇》诗的感动而作《修竹篇》诗。雅制，对别人作品的敬称，以别人的作品为文雅之作。
龙种：指良种竹。
南岳：指衡山。五岳之一。
崇崒（zú）：高耸貌。南朝梁沈约《效居赋》：“其为状也，则巍峨崇崒，乔枝拂日。”
微冥：犹昏暗。唐杜甫《过南岳入洞庭湖》诗：“攲侧风帆满，微冥水驿孤。”
鼯（wú）鼠：鼠名。别名夷由。俗称大飞鼠。外形像松鼠，生活在高山树林中。尾长，背部褐色或灰黑色，前后肢之间有宽大的薄膜，能借此在树间滑翔，吃植物的皮、果实和昆虫等。古人误以为鸟类。
淡荡：水迂回缓流貌，引申为和舒。
金奏：泛指音乐或乐声。南朝宋颜延之《五君咏·阮咸》：“达音何用深，识微在金奏。”
岁寒：一年的严寒时节。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
荣歇：犹荣衰。
金石：金和美石之属。用以比喻事物的坚固、刚强，心志的坚定、忠贞。
伶伦：本为上古乐工，此指识得良竹的乐工。
学凤鸣：《汉书·历律志上》载：伶伦“自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六。”从而，发明了黄钟十二律。
云和瑟：琴瑟琵琶等絃乐器的统称。
箫韶：泛指美妙的仙乐。
九成：犹九阕，乐曲终止叫成。
雕斫：刻削，雕刻。南朝梁鲍照《山行见孤桐》诗：“幸愿见雕斫，为君堂上琴。”
翠虬：青龙的别称。汉扬雄《解难》：“独不见翠虬绛螭之将登虖天，必耸身于苍梧之渊。”
嬴台女：指传说中秦穆公女儿弄玉。
升天行：古代游仙诗。
赤城：传说中的仙境。北周庾信《奉答赐酒》诗：“仙童下赤城，仙酒饷王平。”
玄鹤：黑鹤。《韩非子·十过》：“有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝。”
三山：传说中的海上三神山。
玉京：泛指仙都。宋陆游《七月一日夜坐舍北水涯戏作》诗：“斥仙岂复尘中恋，便拟骑鲸返玉京。”
序
这首咏物抒怀诗的序文简炼概括地阐述了诗人倡导诗歌革新的主张，指出齐梁诗风的弊病就在于“采丽竞繁，而兴寄都绝”，号召诗人们继承和发扬建安风骨，创作内容充实，具有“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”特色的诗篇。诗人巧妙地运用了比兴寄托的手法，通过对修竹的品性、功用、及志向的生动描写和丰富想象，赞颂了坚贞不屈的高洁情操。全诗造境壮美，基调乐观豪放，语言质朴明快，以拟人化方式，寓言式特点，充满浪漫情调，反映出诗人当时积极的人生理想与乐观的心态。
赏析
这首诗的序文是对东方虬《咏孤桐篇》的评论，也是陈子昂对自己创作体会的总结，是他诗歌创作的理论纲领。陈子昂以汉魏诗歌为高标，痛责晋宋以来的浮靡文风，感叹“风骨”和“兴寄”的失落。令他惊喜的是，东方虬《咏孤桐篇》竟使汉魏诗歌的“风骨”与“兴寄”重新得到复归。他盛赞这篇作品“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，可谓风骨朗健的佳作。陈子昂抑制不住内心的激动，遂挥毫写下《与东方左史虬修竹篇》寄赠给东方虬。可惜，东方虬的《咏孤桐篇》今已失传，但从陈子昂的行文来看，那自然是他诗作的同调，而且，陈子昂用以赠答的《修竹篇》的确也是一篇“风骨”与“兴寄”兼备的作品。
风骨和兴寄是唐诗两个重要的质素，也是后人评论唐诗的两个重要范畴。陈子昂所倡导的“风骨”虽然借自六朝人的成说，但又有他自己新的内涵，是指旺盛的气势与端直的文词结合在一起所构成的那种昂扬奋发、刚健有力的美学风格。陈子昂所高标的“建安风骨”，恰是六朝浮靡诗风的缺失，因此，这对于扭转六朝以来柔弱、颓靡的文风具有不可低估的意义。尤其对于树立唐诗那种昂扬奋发的气度和风范具有重要的意义。
陈子昂所标举的“兴寄”也是来源于前人主要是汉人“美刺比兴”的观念，其含义就是指诗歌的比兴寄托。这也的确切中了六朝诗歌工于体物、专有形似的弊端。更值得指出的是，陈子昂“风骨”与“兴寄”并举，对唐诗未来的发展，比如实现由风骨向兴寄的“战略转移”，也埋下了伏笔。
陈子昂同时的人如卢藏用对陈子昂的意义已经有所认识，他在《右拾遗陈子昂文集序》中，给予陈子昂以极高的评价，认为是“道丧五百年而得陈君”，对其代表作《感遇》诗也给予了充分的肯定。但卢藏用的出发点不是诗歌的美学特质，而是儒家的政教观念，因此与陈子昂在诗歌史上的真正价值，与陈子昂的理论主张对唐诗学的真正意义之间尚存在一定的距离。但是，就总体而言，他的评价是客观的、中肯的，得到了后人的赞同。杜甫盛赞陈子昂“公生扬、马后，名与日月悬”，《新唐书·陈子昂传》肯定他“始变风雅”。当然，也有人对卢藏用的评价提出过质疑，如颜真卿、皎然等。明末胡震亨《唐音癸签》综合各种意见，仍然认为陈子昂“与有唐一代诗，功为大耳”。
此诗的序文阐述作者倡导“风骨”、“兴寄”的创作主张，因此，此诗向来被视为陈子昂文学思想的实践范例。
全诗正文共三十六句，可分为两大部分。前一部分写生长于南方的修竹品质纯美，实为自身道德、风节之写照。后一部分写修竹得伶伦赏识而得以加工成乐器，也是诗人屡次上书陈述治国方略之表徵。接着，修竹进而欲“升天行”，则是诗人亟欲施展抱负的愿望之表露。
第一部分即前十八句，主要介绍修竹的生长环境和优良质地。首二句，形象地概括了这一立意。“南岳”，即著名的五岳之一衡山。品质优良的修竹“龙种”产于此地。名山与物华聚集，一开篇就令人神往不已。“孤翠郁亭亭”，既从形色两方面描绘了修竹优美动人的姿态，也颂扬了它的卓然不群。衡山是万木葱笼的，但是，在诗人看来，它们与修竹相较，却有所逊色，所以特意以“孤翠”二字，以显其精。接下去，诗人分别写了修竹生长的自然条件和品性。“峰岭上崇崒”以下八句，紧承首句，描绘了修竹“生南岳”的情景。上有崇山峻岭，下有涧溪烟雨，突出了处境的幽僻；夜闻鼯叫，昼听泉鸣，渲染了四周的清静；春风舒缓，白露清凉，更衬出了氛围的洁净。正因为生长在这样优越的自然环境，所以修竹的“哀响”如同鸣金奏乐，“密色”仿佛受到了美玉的滋润。“岁寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，表现修竹的品性。“含彩独青青”，照应了上文的“孤翠”，突出了修竹虽受严冬霜雪折磨却青绿如故的独特品质。接着，诗人由表及里，以“岂不厌凝冽”的反诘，转为深入析理。并继而以“羞比春木荣”作了解答。春天风和日丽，一切草木皆应时而发，竞相争荣。“羞比”表明了修竹傲岸不群，不趋时争荣，接着诗人通过“有荣歇”与“无凋零”的对比，揭示了修竹不屑与春木争荣的实质，又探本溯源，表现了它的志向：“始愿与金石，终古保坚贞。”说明修竹的本性决定了它有如金石，坚贞不二，永不凋零。这段议论，诗人采用反诘、对比、比拟等手法，寓理于象，笔挟风力，使行文“结言端直”、“意气骏爽”（刘勰《文心雕龙·风骨》），显得尤为刚健有力。
第二部分即后十八句，写修竹被制成洞箫之后的功用及愿望。相传黄帝派乐官伶伦从昆仑山北的峡谷选取了优的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄凤凰的鸣叫声，为人类创制了十二音律。“不意伶伦子，吹之学凤鸣”，就是诗人大胆想象，对这一传说的化用。“不意”，相对前面的“始愿”这两字使全诗顿起波折，全篇的歌赞对象由修竹转向了洞箫。由于得到黄帝乐官的雕琢，修竹的制成品——管乐洞箫，得到了配合弦乐“云和瑟”在朝廷演奏的机遇。诗人用“遂偶”、“张乐”修饰这一机遇，意态恣肆，语调轻松，暗示洞箫得到赏识器重甚为欣快。“妙曲方千变，箫韶亦九成”，生动地再现了它在朝廷的表演。能演奏“妙曲”和虞舜制作的《韶》乐，说明其音色优美动听。“方千变”、“亦九成”，形容演奏的乐曲甚多。“方”（刚才）和“亦”（又）两个副词的使用透露出了演奏的频繁忙碌。但是，洞箫并没有满足于此。“信蒙雕琢美，常愿事仙灵”，抒发了它报答知遇之恩，追求美好理想的心愿。从这两句开始到全诗结束，一变前面的第三人称，改用洞箫的口吻，绘声绘色地阐述了它“事仙灵”的心愿：伴随仙人驾翠虬，与仙女弄玉吟赏着美妙的乐曲《升天行》，携手登白日，戏赤城，入三山，游玉京，玄鹤在身边忽高忽低展翅起舞，彩云也在四周时断时续飘来飞去。在这里，诗人融合想象、拟人、夸张等多种手法，描绘了一个自由欢乐、光明美好的理想境界。这个境界虽然是虚幻的，却生动地表现了洞箫对美好理想的热切追求和昂扬向上的精神。
诗篇运用拟人化的手法，赋予修竹、洞箫人的思想感情，既增强了诗歌的形象性和感染力，又避免了频繁比兴，失于晦涩的弊病，较为显豁地透露了其中的寓意：名为咏物，实为抒怀。诗中修竹的品性、洞箫的理想和追求，实为诗人刚直不阿、不趋炎附势、坚贞不二的品格、美好的人生理想和昂扬奋发的精神的写照。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 龙种：指良种竹子。传说龙与竹有某种关联，这里形容竹子不凡的出身。
- 崇崒（zú）：高耸险峻的样子。 崒：山势高峻。
- 微冥：迷蒙、昏暗的样子。
- 鼯（wú）鼠：一种哺乳动物，能在树林间滑翔。
- 聒（guō）：声音嘈杂，使人厌烦。
- 淡荡：形容春风柔和舒缓。
- 清泠（líng）：形容水清凉、清澈的样子，这里形容白露清冷。
- 金奏：指钟、磬等乐器演奏的音乐。
- 密色：指竹子茂密的色彩。
- 玉英：玉的精英，美好的精华。这里喻竹子色泽温润美好。
- 凝洌（liè）：指寒冷。
- 伶伦：传说为黄帝时的乐官，是发明律吕、据以制乐的始祖。
- 云和瑟：云和，古山名。以云和产的木材制成的瑟为云和瑟，这里泛指琴瑟等乐器。
- 天庭：指天帝居住的地方。
- 箫韶：舜时的乐曲名，相传演奏到九章结束。
- 雕斲（zhuó）：雕琢，这里指美妙的音乐如经过精心雕琢。
- 伊郁：形容乐声悠扬和谐。
- 嬴台女：指传说中的秦穆公之女弄玉，她与萧史在嬴台上吹箫引凤，后成仙飞升。
- 赤城：山名，在今浙江天台县北，是道教传说中的仙山。
- 玉京：道教传说中元始天尊居住的地方，为天上最高处。
翻译
优良的竹子生长在南岳，那一片翠绿独自亭亭玉立。山峰高耸又险峻，在烟雨之中显得迷蒙昏暗。夜晚能听到鼯鼠的叫声，白天被泉声鹤鸣扰乱双耳不停。春风轻柔地吹拂，白露清冷而晶莹。风吹竹子发出的哀婉声响比那钟磬奏出的音乐还要激越，竹子茂密的色泽更增添那如玉的美好。即便岁月寒冷，霜雪严酷，它依旧保持着斑斓色彩而郁郁葱葱。难道它不厌恶那寒冷吗？只是它不屑于和春天树木一同争荣。春天的树木有繁荣与衰败的时候，而竹子的气节却始终不会凋零。
原本希望和金石一样，永远保持坚定与忠贞。没想到这竹子被乐官选取，吹起时声音如同凤鸣。于是这竹成为了伴云和瑟弹奏的乐器，奏响的乐曲在天庭演奏。美妙的曲子变化万千，就如同箫韶乐奏出的九章那般盛大。的确承蒙了这样美妙音乐的雕琢，时常希望能侍奉神仙灵异。能够驱使翠绿虬龙拉的车驾，听着紫鸾笙悠扬的乐声。和嬴台仙女结交，吟唱着飞升仙云的歌章。携手登上白日，远远地去赤城仙山游乐。看玄鹤飞舞时身姿高低起伏，彩云时断时续不断生成。永远跟着众神仙离去，去三山之中的玉京游玩。
赏析
这首诗是陈子昂的力作。诗以竹为主题，借竹来表达自己的高尚品性和人生追求。开篇以“龙种”形容竹的不凡出身，描绘了竹生长的清幽环境，从“峰岭”“烟雨”到“鼯鼠叫”“泉鹤声”，勾勒出一幅清幽又带有些许神秘的画面，营造出超凡脱俗的气氛 。
接着诗人展现了竹在不同时节的状态，经受寒霜却“含彩独青青”，通过与“春木荣歇”对比，凸显出竹坚贞不屈的气节。诗歌前半部分对竹的吟咏，不仅仅是对自然之物的赞美，更是诗人自身品格思想的映射。
后半部分诗人由竹联想，幻想借助竹子制成的乐器获得与神仙接触的机会 ，描绘了仙境里美妙奇幻的景象，有驾虬龙车、闻紫鸾笙、与仙女结交、游赤城登太白等情景，这一系列想象是诗人精神世界的升华，表达了他对超脱尘世、追求永恒和高尚精神境界的向往，整体体现出浪漫主义色彩，同时与前半部分对竹气节的歌颂相呼应，构成了一个完整而深邃的艺术境界。
