紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。
明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫、重寻无处，觉来小园行遍。
天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对、黄楼夜景，为余浩叹。
拼音
译文
月光皎洁像给大地铺上轻霜，秋风送爽犹如流水一般清凉，这清秋的夜色令人如此沉醉。环曲的港湾鱼儿跳出了水面，圆圆的荷叶露珠儿晶莹流转，天然如此的寂寞却是无人见。三更鼓响砰然飘零一叶铿然，黯沉沉梦里倩影突然惊散了。夜色茫茫无处重寻梦里悲欢，醒来後走遍小园心中多惆怅。
客游天涯已经感到十分厌倦，我一心想归隐到山林之中去，但是故园遥遥令人望眼欲穿。燕子楼空佳人今日又在何处？空锁了楼中梁上的那些燕子。古往今来如梦何人曾梦中醒，只因为有旧欢新怨缠绵不断。他时后人面对这黄楼的夜景，为我发出人事变迁的长叹息。
注释
永遇乐（lè）：词牌名。大抵创自唐之中叶。清·毛稚黄《填词名解》云：「《永遇乐》，歇拍调也。唐杜秘书工小词。邻家有小女名酥香，凡才人歌曲悉能吟讽，尤喜杜词。遂成逾墙之好。後为仆所诉，杜竟流河朔。临行，述《永遇乐》词诀别。女持纸三唱而死。第未知此调创自杜与否？」「杜秘书」，指杜与，其人史料无传。又，一说指杜樊川，樊川进士及第後又中制科，授弘文馆校书郎，执掌校理典籍、刊正谬误，与魏晋时秘书郎相当，故亦称「杜秘书」。然樊川流放河朔一事史无所载，但此後曾一度入观察使幕和节度使幕，似与在朝任职被贬有关。南宋·周草窗《武林旧事·卷一·圣节》下列「天基圣节」庆典，天基圣节是宋理宗诞辰，此谓皇帝祝寿之仪式。草窗《天基圣节排当乐次》下云：「正月五日，乐奏夹钟宫。觱篥（bìlì）起《万寿永无疆》，引子。上寿。第一盏，笛起《帝寿昌慢》……第五盏，觱篥起《永遇乐慢》。」宫中设宴称为排当。可见《永遇乐慢》原为用于祝寿宴会诸喜庆场合之宫廷音乐，可能很早就传人民间，北宋时已被文人用为词调。调始见宋柳耆卿《乐章集》，注歇指调「林钟商」，晁无咎词名《消息》，明末清初·万红友《词律》引晁无咎《消息》注云：「自过腔，即越调《永遇乐》。」《钦定词谱·卷三十二》：「《永遇乐》有平韵、仄韵两体。」自柳耆卿创《永遇乐》仄韵体，此调在北宋均押仄韵。南宋时，陈西麓填此调改押平韵，其「玉腕笼寒」一首自注云：「旧上声韵，今移入平声。」（《日湖渔唱》）。《词律·卷十八》、《钦定词谱·卷三十二》均于此调下列仄韵、平韵两体。兹以苏、辛词为准。一百四字，前後阕各四仄韵。此调纡徐和缓，韵稀，而可平可仄之字较多，乃律宽之调，故宋人用此调者颇众，风格既可豪放，亦可婉约。
题注：傅子立注：「公旧注云：『夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。』一云：『徐州夜梦觉，登燕子楼作。』」朱本、龙本作「彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词」，径以题注作为词叙。元延祐本作「夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。一云：『徐州夜梦觉，此登燕子楼作。』」明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、茅维《苏集》本作「徐州夜梦觉，北登燕子楼作。」曹树铭云：「『北』似系『此』字形误。」并改定词题为「徐州夜梦觉，此登燕子楼作。」（见《东坡词·卷一》）。又龙本不取「一云」。今按，郑瘦碧《手批〈东坡乐府〉》云：「燕子楼未必可信，盼盼又何必入梦？东坡居士断不作此痴人说梦之题，亟宜改正。」疑坡词本无题叙，诸家据传闻而附会添题补叙，皆不足为凭也。题注当傅注本从。
明月如霜：傅子立注：「李德新《月诗》：『看共雪霜同。』」刘尚荣按：「句出《八月十五夜对月》，『共』原作『与』。」
好风如水：傅子立注：「清风如水。宋玉曰：『其风也，清清泠泠。』」刘尚荣按：「见《文选·卷十三·宋玉〈风赋〉》：『清清泠泠，愈病析酲。』」
清景：此处据元延祐本、明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本。一作「清光」。
紞（dǎn）如三鼓：傅子立注：「《晋书·邓攸传》：『紞如打五鼓，鸡鸣天欲曙。』」刘尚荣按：「见《晋书·卷九十·〈良史列传·邓攸传〉》所引吴人歌，别见《乐府诗集·卷八十五·〈杂歌谣辞·吴人歌〉》：『《晋书》曰：「邓攸为吴郡栽，载米之官，俸禄无所受，唯饮吴水而已。及去郡，百姓数千人留牵攸船，不得进，乃以小舟夜中发去，吴人歌之。『紞如打五鼓，鸡鸣天欲曙。邓侯挽不留，谢令推不去。』」』」龙榆生笺：「《晋书·邓攸传》：『紞如打五鼓，鸡鸣天欲曙。』紞，都感切，击鼓声。」紞如，《苏长公二妙集》本、《东坡外集》、毛本作「沉沉」。
铮然一叶：傅子立注：「韩昌黎：『空阶一片下，铮若摧琅玕。』」刘尚荣按：「句出《秋怀十一首（其九）》。『铮』原作『琤』。」铮然，元延祐本、曾至游本《东坡词·卷下》作「铿（kēng）然」。《苏长公二妙集》本、《东坡外集》、毛本作「飘然」。
梦云：《苏长公二妙集》本词末注：「『云』，疑作『魂』。」刘尚荣按：「『梦云』自有解。」傅子立注：「楚襄王梦，朝云暮雨。」刘尚荣按：「事详《文选·卷十九·宋玉〈高唐赋〉》。」龙榆生笺引战国楚·宋玉《高唐赋》：「昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，崒兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：『此何气也？』玉对曰：『所谓朝云者也。』王曰：『何谓朝云？』玉曰：『昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：『妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。』王因幸之。去而辞曰：『妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。』旦朝视之如言。故为立庙，号曰「朝云」。』」
天涯倦客：傅子立注：「《汉书》：『长卿故倦游。』」刘尚荣按：「事详《汉书·卷五十七·司马相如传》。」
故园心眼：傅子立注引唐·杜少陵《春日梓州登楼二首（其二）》诗：「天畔登楼眼，随春入故园。」
重寻无处：傅注本作「重寻无觅处」，兹从元延祐本、曾至游本《东坡词·卷下》。刘尚荣按：「《钦定词谱》此为四字句，故龙榆生判『傅注本「处」上「觅」字』，所见极是。」
燕子楼：傅子立注：「张建封镇武宁，盼盼乃徐府奇色，公纳之于燕子楼，三日乐不息。後别为新燕子楼，独安盼盼，以宠嬖焉。暨公薨，盼盼感激深恩，誓不他适。後往往不食，遂卒。」刘尚荣按：「事见白乐天《白氏长庆集·卷十五·燕子楼诗三首序》。白序言张尚书未著其名，言盼盼未著其姓。传张尚书即张建封者，见于宋叶翠岩撰《海录碎事·卷四下·〈宫殿门·燕子楼〉》及宋蔡绦（Tāo）撰《西清诗话·卷中》等，然其成书时代未必早于《注坡词》，则当傅子立别有所本。又，清汪立名《白香山年谱》，自称略同于陈直斋《直斋书录解题·卷十六》所载《白公年谱》，考定纳盼盼为妾者，非建封。乃其子愔（yīn）。其说可信。」龙榆生笺：「《啽呓集》：『唐张建封妾盼盼，誓节，今在徐州州廨（xiè）。』白乐天和《燕子楼诗》序：『徐州故张尚书有爱妓曰盼盼，善歌舞，雅多风态。予为校书郎时，游徐泗间，张尚书宴予。酒酣，出盼盼以佐欢。欢甚，予因赠诗云：「醉娇胜不得，风袅牡丹花。」一欢而去，尔後绝不相闻，迨兹仅一纪矣。昨日司勋员外郎张仲素缋之访予，因吟新诗，有《燕子楼》三首。词甚婉丽，诘其由，为盼盼作也。缋之从事武宁军累年，颇知盼盼始末。云尚书既殁，归葬东洛，而彭城有张氏旧第，第中有小楼名燕子。盼盼念旧爱而不嫁，居是楼十馀年，幽独块然，于今尚在。予爱缋之新咏，感彭城旧游，因同其题，作三绝句。』」
梦觉：傅子立注：「《庄子》：『吾与汝，其梦未始觉者邪！』」刘尚荣按：「语见《庄子·卷六·〈内篇·大宗师〉》：『吾特与汝，其梦未始觉者耶！』」
黄楼：《苏长公二妙集》本、毛本作「南楼」，又《东坡外集》独作「黄鹤」，未明所据。傅子立注：「公守徐州，河决澶渊，徐当水冲，而城几坏。水既去，公请增筑徐城。于是为大楼于城东门之上，垩以黄土，曰：『土实胜水。』因名之黄楼。」刘尚荣按引苏颍滨《栾城集·卷十八·黄楼赋并叙》：「熙宁十年秋七月乙丑，河决于澶渊，东流入钜野，北溢于济南，溢于泗。八月戊戌，水及彭城下，余兄子瞻适为彭城守。水未至，使民具畚锸，畜土石，积刍茭，完窒隙穴，以为水备。故水至而民不恐。自戊戌至九月戊申，水及城下者二丈八尺，塞东西北门，水皆自城际山。雨昼夜不止，子瞻衣制履屦，庐于城上，调急夫发禁卒以从事，令民无得窃出避水，以身帅之，与城存亡。故水大至而民不溃。方水之淫也，汗漫千馀里，漂庐舍，败冢墓，老弱蔽川而下，壮者狂走无所得食，槁死于丘陵林木之上。子瞻使习水者浮舟楫载糗饵以济之，得脱者无数。水既涸，朝廷方塞澶渊，未暇及徐。子瞻曰：『澶渊诚塞，徐则无害，塞不塞天也，不可使徐人重被其患。』乃请增筑徐城，相水之冲，以木堤捍之，水虽复至，不能以病徐也。故水既去，而民益亲。于是即城之东门为大楼焉，垩以黄土，曰：『土实胜水』。徐人相劝成之。辙方从事于宋，将登黄楼，览观山川，吊水之遗迹，乃作黄楼之赋。」龙榆生笺引引《钦定大清一统志·卷六十九·〈徐州府·黄楼〉》：「黄楼，在铜山县城东门。宋熙宁中，郡守苏轼建，垩以黄土，故名弟辙为作。」
序
本词是元丰元年作者夜宿燕子楼感梦抒怀之作。
上阕以倒叙笔法写惊梦游园，描写了燕子楼小园的无限清幽之夜景。明月皎洁如霜，好风凉爽如水，清澄澄夜景美无限。环曲的港湾鱼儿跳出水面，圆圆的荷叶露珠儿晶莹流转，天地寂寞无人见。接着写梦觉。三更鼓响砰然，飘零一叶铿然，以声响衬夜之寂静，且抖出一「惊」字，形容梦醒恍惚之状。「夜茫茫」三句，反接开端夜景，夜色茫茫无处重寻，梦里悲欢，醒来後走遍小园心怅然。
下阕抒写梦後所感，登高远眺，凭吊燕子楼，融入一己身世情悰。客游天涯已感到厌倦，欲寻山林路径找个归宿，费尽心思也望不见故园。一發乡国之思。古往今来如梦幻，何人曾梦中醒来，只因有旧欢新怨缠绵不断。一发今昔之慨，他年後人面对着黄楼的清夜景观，也会像「我」面对着燕子楼感慨怅然，發出人事变迁的浩然长叹，由今日凭吊昔人，设想後人凭吊自己，感悟人生，喟叹古今。
词中深沉的人生感慨包含了古与今、倦客与佳人、梦幻与佳人的绵绵情事。全词将景、情、理熔于一炉，传达了一种携带某种禅意玄思的人生空幻、淡漠感，隐藏着某种要求彻底解脱的出世意念。
赏析
苏轼《永遇乐》是一首清丽脱俗的词，此词抒发对人生宇宙的思考与感慨。词中状燕子楼小园清幽夜景，抒燕子楼惊梦后萦绕于怀的惆怅之情，言词人由人去楼空而悟得的「古今如梦，何曾梦觉」之理。
上阕写清幽梦境及梦醒后的怅然若失之感。起三句总写秋夜清景，各以霜、水分喻月、风，并小结以「清景无限」，赏爱之心已溢于言外。首句写月色明亮，皎洁如霜；秋风和畅，清凉如水，把人引入了一个无限清幽的境地。「清景无限」既是对暮秋夜景的描绘，也是词人的心灵得到清景抚慰后的情感抒發。「清」字是核心，盖既有夜风清凉之感，又有超越现实之外的清净之意。「曲港」三句接写梦境，静中见动，仍是着力刻画「清景」，只是视点相对集中而已。景由大入小，由静变动：曲港跳鱼，圆荷泻露。鱼跳向上，露泻向下，一上一下，错落有致。鱼跳暗点人静，露泻可见夜深。词人以动衬静，使本来就十分寂静的深夜，显得越发安谧了。「寂寞无人见」一句，含意颇深：园池中跳鱼泻露之景，夜夜可有，终是无人见的时候多；自己偶来，若是无心，虽在眼前，亦不得见。夜深人静之时，人事已歇，自然界却是生机初展，只是这种生机罕为人见，徒形寂寞而已。在梦境中揭示人与自然的矛盾，又以自然之清幽生趣对比人事之无情，则虽云写梦，实是曲写现实。然鱼跳曲港、露泻圆荷虽也不无声响，终不至于惊动梦境。只是三更时候的铿然鼓声才扰人清梦，使清景顿失。词句转从听觉写夜之幽深、梦之惊断：三更鼓响，秋夜深沉；一片叶落，铿然作声。「紞如」和「铿然」写出了声之清晰，以声点静，更加重加浓了夜之清绝和幽绝。悠然如云的梦境倏地被鼓声叶声惊断，不免感到黯然。上阕末三句，写梦断後之茫然心情：词人梦醒後，尽管想重新寻梦，但在茫茫夜色之中，显然已经不可能重睹梦中的「清景」了，故把小园行遍，也毫无所见，只有一片茫茫夜色，夜茫茫，心也茫茫。词先写夜景，后述惊梦游园，故梦与夜景，相互辉映，似真似幻，惝恍迷离。「行遍」二字，尤见执着留恋梦境之态。梦境之舒心逍遥与惊梦游园的黯然神伤形成鲜明的对比。作者的意趣也从旁得到了昭示。
下阕乃醒后述怀，语意沉郁而超然独悟。换头三句是实写心境，写在天涯漂泊感到厌倦的游子，想念山中的归路，心中眼中想望故园一直到望断，极言思乡之切。此句带有深沉的身世之感，道出了词人无限的怅惘和感喟。杜甫曾有诗云：「天畔登楼眼，随春入故园。」苏轼此处当是化用杜诗，写登楼後的思家心理。自熙宁四年以来，苏轼外任已七阅寒暑，身心极为疲惫，京城故园欲归无期，情绪不免躁急难忍。「望断」二字，尤见其迫切心情。接下「燕子楼空」三句由自己写到燕子楼的沧桑和佳人盼盼的杳无踪影，由人亡楼空悟得万物本体的瞬息生灭，然後以空灵超宕出之，直抒感慨：人生之梦未醒，只因欢怨之情未断。燕子楼原建何人何时已无考，唐贞元中张尚书镇徐州时曾别筑一新燕子楼以安宠妓盼盼。盼盼妙善歌舞，雅多风态，为感念张尚书深恩，在张去世后，居燕子楼十余年而不改嫁。唐代白居易曾有《燕子楼诗三首序》述其情事，但只言张尚书，未著名，言盼盼而未著姓。旧传张尚书即张建封，盼盼姓关。但清代汪立名撰《白香山年谱》，考为张建封子张愔之事。两说兼陈，并非乱人耳目，只是意在考察史事，尤当慎重也。苏轼叙写有关燕子楼的一段情事，将要眇之情和凄迷之境写得简约而富于理趣，咏写古事而如此超宕，亦用事而传神之典范也。其以示秦观「小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤」，并自以为语约事丰，诚非虚妄。张炎、郑文焯亟赏此三句，亦意在抉发用事使典之妙谛。「古今」三句，由古时的盼盼联系到此时的自己，由盼盼的旧欢新怨，联系到自己的旧欢新怨，发出了人生如梦的慨叹，表达了作者无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。这三句是用庄子「吾与汝，其梦未始觉者也」之意。由古代燕子楼中的佳人到此日登楼览感的倦客，再到古今所有的普罗大众，无一不是寄身梦中。这是苏轼人生哲学的一次集中反馈，它渊源于《庄子·齐物论》：「……方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉。」人生如梦，惟醒者知其为梦。可惜自以为醒者，其实仍是在做梦，自视为智者的人仍不免为愚者。因而古今之间，并不是梦者与醒者的不同，而只是所梦内容在旧欢新怨上的差异，古今同此一梦而已。不独如此，后之视今亦犹今之视昔，此日苏轼登楼兴感，仿佛是醒者感叹梦者，将来若有人再相登临，面对黄楼夜景，恐也有醒者对梦者的浩叹。然究其极，亦不过是天地古今一梦者而已。醒者是痛苦的，梦者因其梦而反得逍遥。苏轼从庄子哲学中找到了消解痛苦的良药。「虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。」（《行香子》）结尾二句，从燕子楼想到黄楼，从当日又思及未来。黄楼为苏轼所改建，是黄河决堤洪水退去后的纪念，也是苏轼守徐州政绩的象征。但词人设想后人见黄楼凭吊自己，亦同此日自己见燕子楼思盼盼一样，抒发出「后之视今亦犹今之视昔」（王羲之《兰亭集序》）的无穷感慨，把对历史的咏叹，对现实以至未来的思考，巧妙地结合在一起，终于挣脱了由政治波折而带来的巨大烦恼，精神获得了解放。从现在的角度来看，苏轼的人生态度不免消极。但在北宋党争频仍，词人迭遭打击的历史条件下，读者是不应苛求古人的。毕竟，超越现实的虚幻慰藉也是古代士人相当普遍的一种精神生存状态。
词人将景、情、理熔于一炉，围绕燕子楼情事而层层生发。景为燕子楼之景，情则是燕子楼惊梦后的缠绵情思，理则是由燕子楼关盼盼情事所生发的「人生如梦如幻」的关于人生哲理的永恒追问。全词融情入景，情理交融，境界清幽，风格在和婉中不失清旷，用典体认著题，融化不涩，幽逸之怀与清幽之境相得益彰，充分显示出苏轼造意行文的卓越不凡。
这首词深沉的人生感慨包含了古与今、倦客与佳人、梦幻与佳人的绵绵情事，传达了一种携带某种禅意玄思的人生空幻、淡漠感，隐藏着某种要求彻底解脱的出世意念。词中「燕子楼空」三句，千古传诵，深得后人赞赏。
