举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒！
屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至於斯！”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”
渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去不复与言。
拼音
所属合集
译文
屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他问道：「您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地？「屈原说："天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。」
渔父说：「圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了。何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高。以至让自己落了个放逐的下场？"
屈原说：「我听说：刚洗过头一定要弹弹帽子；刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢？」
渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去。唱道：「沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。」便远去了，不再同屈原说话。
注释
既：已经，引申为「（在）……之後」。
颜色：脸色。
形容：形体容貌。
三闾（lǘ）大夫：楚国官职名，掌管教育楚国王族屈、景、昭三姓宗族子弟。屈原曾任此职。
是：这。
以：因为。
见：被。
淈（gǔ）：《说文》：「淈，浊也。从水，屈声。一曰滒泥，一曰水出貌。」
哺：喫。
糟：酒糟。
歠（chuò）：通「啜」，《说文》：「歠，饮也。」
醨（lí）：《说文》：「醨，薄酒也。」
高举：高出世俗的行为。在文中与"深思"都是渔父对屈原的批评，有贬意，故译为（在行为上）自命清高。举，举动。为：句末语气词，表反问。《论语·季氏》：「是社稷之臣也，何以伐为？」
沐：《说文》：「沐，濯髮也。」
浴：《说文》：「浴，洒（xǐ）身也。」洒，古同「洗」。
察察：皎洁的样子。
汶（mén）汶：污浊的样子。
皓皓：洁白的或高洁的样子。
莞尔：微笑的样子。
鼓枻（yì）：摇摆着船桨。鼓，拍打。枻，船桨。
沧浪：水名，汉水的支流，在湖北境内。或谓沧浪为水清澈的样子。"沧浪之水清兮"四句：这首《沧浪歌》，亦名《孺子歌》，又见于《孟子·离娄上》，二"吾"字皆作"我"字，可能是流传于江浙一带的古歌谣。
濯：洗。
缨：繫冠的带子，以二组繫于冠，在颔下打结。
序
《渔父》中的人物有两个——屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间两个自然段则是两人的对答，处处体现了道家的哲学思想。
赏析
《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。前人说汉赋「受命于诗人，拓宇于楚辞」（刘勰《文心雕龙·诠赋》），在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。
在第一部分中，屈原开始露面。文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。时间是在「既放」之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在「江潭」、「泽畔」，从下文「宁赴湘流」四字看来，当是在接近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以「颜色憔悴，形容枯槁」八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。
第二部分是文章的主体。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问。一问屈原的身份：「子非三闾大夫与？」屈原曾任楚国的三闾大夫（官名），显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份。第二问才是问话的重点所在：「何故至于斯？」落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的。由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋。屈原说明自己被流放的原因是「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒」，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协。由此引出渔父的进一步的议论。针对屈原的自是、自信，渔父提出，应该学习「圣人不凝滞于物，而能与世推移」的榜样，并以三个反问句启发屈原「淈泥扬波」、「哺糟歠醨」，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。他认为屈原不必要「深思高举」，从思想到行为无不高标独立，以致为自己招来流放之祸。渔父是一位隐者，是道家思想的忠实信徒。屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过：「亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！」「既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！」《渔父》中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写内容的真实性，至少是符合屈原一以贯之的思想性格的。
全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父「莞尔而笑」，不再答理屈原，兀自唱起「沧浪之水清兮」的歌，「鼓枻而去」。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《渔父歌》（宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的「古辞」收入），也称《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以「水清」与「水浊」比喻世道的清明与黑暗。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文「圣人不凝滞于物，而能与世推移」的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。
最后这一部分，不见于《史记》屈原本传中。从全篇结构来说，这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵。不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的。但从全文的描写、尤其是从这一结尾中，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思。《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 三闾（lǘ）大夫：掌管楚国王族屈、景、昭三姓事务的官。
- 淈（gǔ）：搅浑。
- 餔（bū）：吃。
- 歠（chuò）：饮。
- 酾（shī）：薄酒。
- 察察：洁白的样子。
- 汶（mén）汶：污浊的样子。
翻译
屈原遭到了放逐，在江边游荡沉吟泽畔，面容憔悴，模样枯瘦。渔父看到他，便问道：“您不是三闾大夫么？为什么会落到这步田地！”屈原说：“整个世界都是混浊的只有我一人清白，众人都沉醉了只有我一人清醒，因此被放逐。”渔父说：“圣人不会拘泥于外物，而能够随世道变化而变化。整个世界都混浊，为什么不搅浑泥水扬起波浪呢？众人都沉醉了，为什么不吃那酒糟喝那薄酒呢？为什么要想得深远又操守高尚，使得自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服；怎能让清白的身体，去接触污浊的外物呢！宁可投身湘水，葬身在江鱼腹中。怎能让洁净的白，去蒙上世俗的尘埃呢！”渔父微微一笑，摇桨而去，唱道：“沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽缨。沧浪的水混浊啊，可以洗我的脚。”于是离去不再和屈原说话。
赏析
这篇《渔父》通过屈原和渔父的对话，展现了两种不同的人生态度和价值取向。屈原坚守自己的高洁品德和政治理想，不愿同流合污，宁愿以死明志，体现了他的执着和坚定。而渔父则倡导与世推移、随波逐流的处世哲学。文中的语言生动形象，如屈原的悲愤之言和渔父的豁达之语形成鲜明对比。同时，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”这几句歌词简洁而富有深意，也给人以启迪。整篇作品在思想的碰撞和对话中，反映出了人生选择的复杂性和多样性，具有深刻的思想内涵和艺术价值。
