有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
拼音
所属合集
译文
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，生发滋养万物但不拥有它，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
注释
斯：这。
恶已：恶、丑。已，通「矣」。
相：互相。
形：通「刑」，此指比较、对照中显现出来的意思。
盈：充实、补充、依存。一作「倾」。
音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做「音」，单一发出的音响叫做「声」。
圣人处无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。处，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
作：兴起、发生、创造。
赏析
无论学术界在「道」的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有「有」也就没有「无」，没有「长」也就没有「短」；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的「相反相成」。本章所用「相生、相成、相形、相盈、相和、相随」等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
在第三句中首次出现「无为」一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的「无为」的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓「圣人」能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像「圣人」那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 斯：则，就。
- 已：语气词，同“矣”。
- 相：交互，相互。
- 盈：包含，充盈。
翻译
天下的人都知道什么是美，这样就有了丑。都知道什么是善，这样就有了不善。有和无互相生成，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音和声互相和谐，前和后互相跟随。这是永恒的。因此，圣人做那些无为之事，施行不用言辞的教导；万物兴起而不加以倡导，生养而不占有，有所作为而不自恃，成功了而不居功。正因为不居功，所以功绩不会离开他。
赏析
这一章老子阐述了一系列对立统一的观点，展现了世间万物相互依存、相互转化的关系。他强调了“无为”与“不言之教”的重要性，倡导顺应自然，不刻意去干预和有为。这种思想体现了老子对宇宙和人生的深刻洞察，对于人们理解事物的相对性、尊重自然规律等具有重要启示意义。同时也提醒人们不要片面地追求美和善等概念，而应认识到其背后的复杂性和相对性，保持一种平衡和智慧的态度。
