天将救之，以慈卫之。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
拼音
所属合集
译文
天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
注释
我道大：道即我，我即道。“我”不是老子用作自称之词。
似不肖：肖，相似之意。意为不像具体的事物。一说，没有任何东西和我相似。
若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。
三宝：三件法宝，或三条原则。
俭：啬，保守，有而不尽用。
慈故能勇：仁慈所以能勇武。
俭故能广：俭啬所以能大方。
器长：器，指万物。万物的首长。
且：取。
以战则胜：一本作“以阵则亡”。
赏析
本章包括两层内容：一是讲“道”的伟大；二是讲法宝的妙用。有学者认为这二者之间没有联系，毫不相应，显然是它章错简，认为可以移到三十四章，“故能成其大”句下。我们的看法与这种主张有些区别，认为这两层次前后呼应，有内在联系。例如，第一句和第二句说，天下人都说我道伟大，不像任何具体事物的样子，……我这个伟大的“道”有什么护身的法宝呢？这就是“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。这难道不是两层意思的内在联系吗？“慈”，包含有柔和、爱惜之意。四十章讲“弱者道之用”；四十三章讲“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，五十二章讲“守柔曰强”；四十五章讲“清静为天下正”，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以静胜牡”等内容，都可以包括在“慈”的范围之内。“无为”是老子政治思想的最高概括，而“慈”的另一个名词则是“无为”。“慈”是三宝的首要原则，用慈进攻可以得胜，退守则可以坚固。如果上天要救护谁，就用慈来保卫他。
“俭”的内涵有二层，一是节俭、吝惜；二是收敛、克制。五十九章讲“治人事天，莫若啬”，与这里的“俭”是相同的含义。俭即是啬。他要求人们不仅要节约人力物力，还要聚敛精神，积蓄能量，等待时机。“不敢为天下先”，也有二层涵义，一是不争，谦让；二是退守、居下。六十一章讲“大邦者下流”；六十六章讲江海“善下”，都指不为天下先的意思。这符合于“道”的原则。总之，“慈”、“俭”、“不敢为天下先”等“三宝”，是老子对于“道”和“德”的社会实践意义上的总结。老子身处战乱，目击了太多的暴力残酷场面，深深地感觉到治国安邦离不开这三宝，因而才极力加以阐扬。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 肖（xiào）：类似。
- 俭：有约束、节制、节俭等义。
翻译
天下人都说我所说的“道”很广大，好像不具体。正因为它广大，所以好像不具体。如果具体了，那它早就变得渺小了啊！我有三件宝贝，持守而加以保护：第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处于天下人的前面。慈爱所以能勇武；节俭所以能宽广；不敢处于天下人的前面，所以能成为万物的首长。如今舍弃慈爱而追求勇武，舍弃节俭而追求宽广，舍弃退让而追求争先，那就会走向死亡啊！那慈爱，用来征战就能胜利，用来守卫就能坚固。天要救助谁，就用慈爱来护卫谁。
赏析
这一章阐述了老子的一些重要观点。他强调道的广大和抽象性。他的三宝“慈、俭、不敢为天下先”体现了他的处世哲学和价值观。老子认为慈爱能让人产生真正的勇气，节俭能带来更广阔的发展空间，不争先反而能成为引领者。他指出背离这些原则的后果，同时指出慈爱在战争与守卫中的重要作用，进一步强调了慈爱所具有的力量。这体现了老子以柔克刚、顺应自然的思想智慧。
