穷则变，变则通，通则久。

出自 周 ⋅ 姬昌 的《 周易·系辞下传·其二 》

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸口。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 包羲氏：又作“伏羲氏”。

翻译

古时伏羲氏统治天下，仰头观察天上的表象，低头观察大地的形状，观察鸟兽的纹理以及大地所适宜的，近处取自于自身，远处取自于万物，于是开始创作八卦，用来贯通神明的品德，用来归类万物的情状。

编结绳索制成渔网，用于打猎和捕鱼，大概是取自于离卦。

伏羲氏去世后，神农氏兴起，砍削树木做成耜，揉弯木枝做成耒，耒耨的便利，用来教导天下人，大概是取自于益卦。

在中午形成集市，招致天下的货物，交易后散去，各自得到所需，大概是取自于噬嗑卦。

神农氏去世后，黄帝、尧、舜兴起，通晓并改变（各种制度），使百姓不疲倦，神奇而又自然而然地变化，使百姓适宜。《易》理是穷极就会变化，变化就会通畅，通畅就会持久。所以（有）自上天保佑，吉祥没有不利，黄帝、尧、舜垂衣拱手而天下大治，大概是取自于乾坤卦。

挖空树木做成舟，削尖木材做成楫，舟楫的便利，用来渡过不通的地方，到达远方而有利于天下，大概是取自于涣卦。

使牛驾车、骑乘马，牵引重物到达远方，以利于天下，大概是取自于随卦。

设置多层门并敲击木梆，来防备暴徒，大概是取自于豫卦。

砍断树木做成杵，挖掘土地做成臼，臼杵的便利，使万民得到助益，大概是取自于小过卦。

弯曲木材做成弓弧，削尖木材做成箭，弓弧和箭的便利，用来威慑天下，大概是取自于睽卦。

上古时人们居住在洞穴而生活在荒野，后代的圣人改变为建造宫室，上有栋梁下有屋檐，以抵御风雨，大概是取自于大壮卦。

古时埋葬死者，用很多柴草厚厚地覆盖，埋葬在郊野之中，不垒土堆也不植树作标记，服丧也没有规定的期限，后代的圣人改为用棺椁安葬，大概是取自于大过卦。

上古时用结绳记事来治理（事务），后代的圣人改变为用文字契约，百官由此得以治理，万民由此得以明察，大概是取自于（某卦）。

赏析

这段内容主要阐述了上古时期的一些重要发明、生活方式的变革，以及这些发展与《易》中卦象的联系。它展示了从远古到文明发展过程中的各种演进，体现了古人对自然和社会现象的观察与思考，以及如何从这些现象中汲取智慧并进行创造和改进。这些论述既反映了当时的社会现实，也蕴含着对生活、治理等方面的深刻理解和感悟，从一个侧面展现了中国古代文化的独特视角和丰富内涵。同时，将这些发展与卦象相联系，体现了古人对天地之道和事物规律的探索。