明者因时而变，知者随世而制。

出自 汉 ⋅ 桓宽 的《 盐铁论-忧边第十二 》

大夫曰：“文学言：‘天下不平，庶国不宁，明王之忧也。’故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。故民流溺而弗救，非惠君也。国家有难而不忧，非忠臣也。夫守节死难者，人臣之职也；衣食饥寒者，慈父之道也。今子弟远劳于外，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕议，册滋国用。故少府丞令请建酒榷，以赡边，给战士，拯民于难也。为人父兄者，岂可以已乎！内省衣食以恤在外者，犹未足，今又欲罢诸用，减奉边之费，未可为慈父贤兄也。”
文学曰：“周之季末，天子微弱，诸侯力政，故国君不安，谋臣奔驰。何者？敌国众而社稷危也。今九州同域，天下一统，陛下优游岩廊，览群臣极言至论，内咏雅、颂，外鸣和銮，纯德粲然，并于唐、虞，功烈流于子孙。夫蛮、貊之人，不食之地，何足以烦虑，而有战国之忧哉？若陛下不弃，加之以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至，然后以为胡制于外臣，即匈奴没齿不食其所用矣。”
大夫曰：“圣主思中国之未宁，北边之未安，使故廷尉评等问人间所疾苦。拯恤贫贱，周赡不足。群臣所宣明王之德，安宇内者，未得其纪，故问诸生。诸生议不干天则入渊，乃欲以闾里之治，而况国家之大事，亦不几矣！发于畎亩，出于穷巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足与言也。”
文学曰：“夫欲安民富国之道，在于反本，本立而道生。顺天之理，因地之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流，无本以统之，虽竭精神，尽思虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端，在于本末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：‘不通于论者难于言治，道不同者，不相与谋。’今公卿意有所倚，故文学之言，不可用也。”
大夫曰：“吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。君有非，则臣覆盖之。父有非，则子匿逃之。故君薨，臣不变君之政，父没，则子不改父之道也。春秋讥毁泉台，为其隳先祖之所为，而扬君父之恶也。今盐、铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功，而妨圣主之德乎？有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。”
文学曰：“明者因时而变，知者随世而制。孔子曰：‘麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。’故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。鲁定公序昭穆，顺祖祢，昭公废卿士，以省事节用，不可谓变祖之所为，而改父之道也？二世充大阿房以崇绪，赵高增累秦法以广威，而未可谓忠臣孝子也。”

序

《盐铁论》是西汉的桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书，书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。

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注释

• 忧边：担忧边境之事。
• 桓宽：人名，西汉后期散文家。
• 庶国：诸多诸侯国。“庶”（shù）。
• 不宁：不安宁，不安心。
• 守节死难：坚守节操，为正义而死。
• 衣食饥寒：让人有衣穿有饭吃，不受饥寒之苦。
• 少府丞令：官职名称。
• 酒榷：酒类专卖。“榷”（què）。
• 岩廊：高峻的廊庑。
• 极言至论：尽情直言和深刻的议论。
• 雅、颂：《诗经》中的两个部分。
• 和銮：古代车上的铃铛。
• 蛮、貊：古代对少数民族的称呼。“貊”（mò）。
• 款塞：叩塞门，指外族前来通好。
• 安宇内：使天下安宁。
• 畎亩：田间，田地。“畎”（quǎn）。
• 穷巷：僻陋的小巷。
• 反本：回归根本。
• 春秋：中国古代儒家典籍之一。
• 泉台：台名。
• 隳：毁坏。“隳”（huī）。
• 鲁定公：春秋时期鲁国国君。
• 昭穆：古代宗法制度规定的宗庙次序。
• 祖祢：祖父和父亲。在宗庙中，祖称“祖”，父称“祢”。
• 二世：指秦二世胡亥。

翻译

大夫说：“文学说：‘天下不太平，诸多诸侯国不安宁，这是圣明君主所担忧的。’所以君王对于天下，就如同在一个房间里，有一个人不能得其所哉，就说是不快乐。所以民众沉溺于苦难而不拯救，不是仁惠的君主。国家有灾难而不忧虑，不是忠诚的臣子。坚守节操、为正义而死是臣子的职责；让人衣食无忧、不受饥寒是慈爱父亲的做法。现在子弟在远方劳累于外，君主因此日夜不安，群臣竭尽全力进行商议，增加国家的财用。所以少府丞令请求实行酒类专卖，以资助边境，供给战士，拯救民众于苦难之中。作为人父人兄，难道能停止吗！在国内省察衣食用来抚恤在外的人，还显不足，现在又想停止各种用度，减少供给边境的费用，不能算是慈爱的父亲和贤德的兄长。” 文学说：“周朝末期，天子势力微弱，诸侯用实力争夺政权，所以各诸侯国君主不安宁，谋臣四处奔走。为什么呢？是因为敌国众多而国家危亡。现在九州成为同一区域，天下一统，陛下悠闲地在高峻廊庑间，聆听群臣尽情直言和深刻的议论，在宫内吟咏《雅》《颂》，宫外车马铃响，纯粹的德行灿烂显著，可与唐尧、虞舜相比，功绩流传给子孙。那些边疆少数民族，不毛之地，哪里值得烦忧，哪里会有战国时那样的忧虑呢？如果陛下不嫌弃，加以仁德，施行恩惠，北方少数民族必定会归顺，前来通好，然后利用外族在外部制约，即便匈奴到死也不会享用他们可用之物。” 大夫说：“圣明的君主思考国家没有安宁，北边没有安定，派原来的廷尉评等人询问民间疾苦。拯救抚恤贫贱之人，周济不足的。群臣宣扬圣明君主的德行，使天下安宁，还没有条理，所以询问各位儒生。各位儒生的议论不是上达于天就是下陷于地，竟然想用乡里的办法，来应对国家大事，也相差无几了！这些儒生来自田间，出自僻陋小巷，不知道冰水的寒冷，就像酒醉后刚刚醒来，实在不足以与他们交谈。” 文学说：“想要使民众安定、国家富裕的办法，在于回归根本，根本确立了治国之道就产生了。顺应上天的道理，根据土地的利益，不用费力就能成功。如果不修养根源而致力于支流，没有根本来统筹，即便竭尽精神，绞尽脑汁，对治国也没有益处。想要使国家安定却恰恰会使国家危险，想要拯救国家却恰恰会使国家失败。治理动乱的关键，在于分清本末，不用劳心费神治国之道就可获取。孔子说：‘不通晓言论道理的人难以和他谈论治国，方法不同的人，不能在一起谋划。’现在公卿有一定的想法，所以儒生的言论，不可采用。” 大夫说：“我听说作为臣子要尽忠心来顺应职责，作为儿子要尽孝道来承接家业。君主有不对的地方，臣子要掩盖。父亲有不对的地方，儿子要隐匿逃避。所以君主去世，臣子不改变君主的政令，父亲去世，儿子不改变父亲的主张。《春秋》讥讽毁坏泉台，是因为那毁坏了祖先所做的，张扬了君主