民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」
孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：『经始灵臺，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。』文王以民力为臺为沼。而民欢乐之，谓其臺曰灵臺，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：『时日害丧？予及女偕亡。』民欲与之偕亡，虽有臺池鸟兽，岂能独乐哉？」
拼音
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译文
孟子觐见梁惠王，梁惠王站在池塘边，观看着鸿雁和麋鹿，问道：「贤人对此也感受到快乐吗？」
孟子答道：「衹有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会（真正感受到）快乐的。《诗经·大雅·灵台》篇道：『文王规划筑灵台，基址方位细安排。百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。文王劝说不要急，百姓干活更积极。文王巡遊到灵囿，母鹿自在乐悠悠。母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。』文王用民众的劳力建高台挖深池，然而民众乐意去做，称这个台叫灵台，称这个池叫灵沼，还欣喜园囿中有这么多的麋鹿鱼鳖。古代的贤君与民同乐，所以能感受到这种快乐。《尚书·汤誓》篇有这样的话：『这个太阳什么时候灭亡？我们要跟你同归于尽！』民众想跟他拼命，夏桀纵然有高台美池，奇禽异兽，难道能够独自享受这种快乐吗？」
注释
沼：大的水洼，相当于池塘、水池。
所引的是《诗经·大雅·灵臺》，写周文王兴建灵台、灵囿、灵沼而庶民相助的盛况。
灵台：台名，故址在今陕西西安西北。
子来：像儿子为父母效劳那样来帮忙。
麀（yōu）：母鹿。鹿：指公鹿。
攸：同「所」。
濯濯（zhuó zhuó）：肥硕而有光泽的样子。
鹤鹤：羽毛洁白的样子。
於（wū）：语气词，表示叹美。
牣（rèn）：盈满。
时日：这个太阳，指夏桀；时，这。
害（hé）：何，何时。
丧：毁灭。
予及女（rǔ）：我和你；女，通「汝」。《汤誓》是《尚书》中的一篇，记载的是商汤讨伐夏桀时的誓师词。
赏析
像周文王一样与民同乐的君王，老百姓就喜爱。像夏桀一样专制独裁的君王，老百姓恨不得他马上死掉。历史上贪婪残暴的君主，不顾人民死活，搞得民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个得到了真正舒心的快乐。这些都证实了孟子「与民同乐」思想的正确性。
「孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。」
「桀尝自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何时亡乎？若亡则我宁与之俱亡，盖欲其亡之甚也。孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也。」
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注释
- 沼（zhǎo）：水池。
- 鸿鴈：“鸿”指大雁，“鴈”同“雁”。
- 麋（mí）鹿：一种哺乳动物，角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼，也称“四不像”。
- 经始：开始规划营造。
- 灵臺：台名。
- 攻：建造。
- 亟（jí）：急。
- 囿（yòu）：古代帝王养禽兽的园林。
- 麀（yōu）鹿：母鹿。
- 濯濯（zhuó zhuó）：肥壮的样子。
- 鹤鹤：洁白的样子。
- 牣（rèn）：满。
翻译
孟子拜见梁惠王，梁惠王站在池塘边上，看着鸿雁和麋鹿，说：“贤能的人也以此为乐吗？” 孟子回答道：“只有贤能的人才能享受这种快乐，不贤能的人即使有这些东西，也不会感到快乐。《诗经》上说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来。君王在那园林中，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那池塘边，满塘鱼儿跳欢腾。’文王依靠民力造起了高台深池，可是百姓却高高兴兴，把那个台叫作灵台，把那个池叫作灵池，为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君能与百姓共同欢乐，所以才能感到真正的快乐。《汤誓》中说：‘这个太阳什么时候灭亡？我情愿和你一起灭亡！’百姓恨不得与他同归于尽，即使他有高台深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”
赏析
这段文字通过孟子与梁惠王的对话，阐述了统治者与百姓同乐的重要性。孟子以文王造灵台灵沼为例，说明当统治者能够与民同乐，依靠民力进行建设时，百姓会心甘情愿地参与，并且共同享受成果。相反，如夏桀一般的暴君，百姓则恨不得与其同归于尽，即便有再好的物质享受，也无法真正获得快乐。这段文字强调了民本思想，警示统治者要关注百姓的需求和感受，只有与民同乐，才能实现真正的统治稳固和社会和谐。同时，文中引用《诗经》和《汤誓》的内容，增强了论证的说服力和文化底蕴。
