地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

出自 周 ⋅ 孟子 的《 孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第一节 》

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”
曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

译文

公孙丑问道：“先生如果做了齐国的相，管仲、晏子的功业，有希望再度出现吗？”
孟子说：“你果然是齐国人，就知道管仲、晏子。曾有人问曾西说：‘您和子路相比，谁更贤能些？’曾西不安地说：‘他是先父所敬畏的人呀。’那人又问：‘那么您和管仲相比，谁更贤能些？’曾西变了脸色，很不高兴地说：‘你怎么能拿我和管仲相比？管仲得到他的君王的信任是那样专一，行使国家的政权是那样长久，功业却是那样卑微，你怎么能拿我和他相比？’”孟子又接着说：“管仲，是曾西所不屑的，你以为我愿意学他吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐其君而称霸，晏子辅佐其君而扬名。管仲、晏子还不值得学吗？”
孟子说：“以齐国的实力推行王道来统一天下，易如反掌。”
公孙丑说：“您这么说，我更糊涂了。以文王的贤德，活了将近一百岁才逝世，还没有能统一天下，直到武王，周公继承他的事业，然后大大地推行王道，才统一天下。现在您把统一天下说得这么容易，那么，连周文王都不值得学习了吗？”
孟子说：“文王，怎么是能与他相比呢？从汤到武丁，贤圣的君王有六七个，天下归附于殷商久了，久了就难以改变。武丁使诸侯来朝贡，统治天下，就像玩弄于手掌之上那么轻而易举。纣离武丁不久，先王时的世家贵族、美好习俗、醇厚民风、仁惠政教，还有所留存，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——都是些贤人——在共同辅佐他，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不归纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是很困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有农具，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗吠的声音互相听得见，一直到四周的边境，现在齐国有了这么多的百姓。疆土不必再扩张，百姓不必再增加，只需推行仁政就能统一天下，谁也阻挡不住啊。况且仁义的君王没有出现，这是从来不曾像现在这样稀缺的：老百姓被暴政所残害，从来不曾像现在这样严重的。饥饿的人，可以很容易让他吃饱；口渴的人，可以很容易让他喝足。孔子说：‘贤德的推广，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有万辆兵车的国家推行起仁政来，老百姓必然爱戴它，就像被倒挂吊着的人得到解救一样。所以只要做到古人一半的事情，功业就会比古人多出一倍，只有现在这个时候才能如此。”

注释

公孙丑：战国时期齐国人，孟子弟子。
当路：指身居要职。
曾西：曾申，字子西，曾参之子。
蹵（cù）然：不安的样子。
先子：指自己已死的父亲。
艴（fú）然：生气的样子。
功烈：功业，霸业。
由：通“犹”。
百年而后崩：古代传说周文王九十七岁死，这里说“百年”，是举其成数。崩：古代称天子、王后死。洽：达到完满。武王：姓姬，名发，周文王的儿子。周公：名旦，武王的弟弟。大行：指大力推行王道。
武丁：即殷高宗，盘庚的弟弟小乙的儿子，曾用兵征伐四方的部族。
微子：名启，据《左传》《史记》等书载，为纣的庶兄，《孟子·告子上》则以为是纣的叔父。微仲：微子之弟，名衍。王子比干：纣的叔父，屡次向纣进谏，为纣所杀。箕子：纣的叔父，比干被杀后，佯狂为奴，被纣囚禁。胶鬲（jiāo gé）：纣王之臣。
镃（zī）基：锄头。
置邮：置、邮都是名词，相当于后代的驿站。
倒悬：倒转吊起，比喻困苦。

赏析

孟子对包括齐桓公在内的春秋五霸，是颇有微词的，对齐国的两位贤相管子和晏子也有所批评，认为他们不引导齐王实行仁政，而使齐国称霸，这不是圣人的作为。
他所希望的，是在齐国推行“王道”政治，靠实施“仁政”来统一天下，只有实行仁政，才能让天下人信服归心。而且，他认为无论从土地、人口，还是从时机来看，目前都是实施王道的最好时机，因为处在暴政横行的时代，推行仁政能够取得事半功倍的效果。
“三代盛时，王畿不过千里。今齐已有之，异于文王之百里。又鸡犬之声相闻，自国都以至于四境，言民居稠密也。”
“自文武至此七百余年，异于商之贤圣继作；民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政。易为饮食，言饥渴之甚，不待甘美也。”

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 当路：当权，掌握政权。
• 许：兴，复兴。
• 蹙（cù）然：不安、局促的样子。
• 先子：指自己的祖先，这里指曾参。
• 艴（fú）然：恼怒的样子。
• 得君：得到君主的信任。
• 专：专一，这里指得到君主专一的信任。
• 功烈：功绩。
• 为（wéi）：认为，主张 。
• 以齐王（wàng）：凭借齐国的条件来称王于天下。王，称王。
• 由反手：言易如反掌。由，犹如。
• 洽：遍及，普遍受到。
• 作：兴起。
• 朝诸侯：使诸侯来朝见。朝，使……朝见。
• 镃（zī）基：农具，类似今天的锄头。这里借指本领、能力。
• 置邮：古代传递公文的方式，用马传递称置，用车传递称邮。

翻译

公孙丑问道：“老师如果在齐国当权，管仲、晏子那样的功业，能再次兴起来吗？”

孟子说：“你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西说：‘您和子路相比，谁更贤能？’曾西不安地说：‘子路是我祖先所敬畏的人。’那人又问：‘那么您和管仲相比谁更贤能？’曾西听后恼怒地说：‘你怎么竟拿我和管仲相比？管仲得到君主的信任是那样专一，执掌国政是那样长久，可是功绩却是那样卑微。你怎么竟拿我和他相比？’”

孟子接着说：“管仲那样的事，是曾西都不愿意做的，而你认为我会愿意吗？”

公孙丑说：“管仲使他的君主称霸，晏子使他的君主扬名，难道管仲、晏子还不值得效仿吗？”

孟子说：“凭借齐国的条件来称王于天下，是易如反掌。”

公孙丑说：“如果是这样，那么弟子我就更迷惑不解了。凭文王的道德，寿近百岁才去世，还没能使仁政遍及天下；武王、周公继承他的事业，这之后才大力推行。如今您说称王天下如此容易，那么文王也不值得效法了吗？ ”

孟子说：“怎么能比得上文王呢？从商汤到武丁，贤明的君主出了六七位 。天下归附殷商已经很久了，时间久了就难以改变。武丁使诸侯来朝拜，统治天下，就像在手掌心里运转东西一样容易。纣王离武丁的时代并不久远，他的老臣世家和传留的习俗，流布的好风尚和仁惠的政教措施，还有留存的；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这样的贤人，共同辅佐他，所以经过很长时间才失去天下。当时没有一点土地不归殷朝所有，没有一个百姓不是殷朝的臣民，可是文王仍能凭借方圆百里的土地兴起，所以是很困难的。齐国人有句话说：‘虽有聪明才智，不如依靠形势；虽有锄头工具，不如等待农时 。’现在的形势就容易多了。夏、商、周兴盛的时候，土地没有超过纵横一千里的，而现在齐国有这么大的地方了；鸡鸣狗叫之声到处都能听到，一直传到四方边境，说明齐国人口众多。土地不用再开辟，百姓不用再聚集增多，只要施行仁政而称王天下，就没有人能够阻挡。况且，仁德的君主不出现，没有比现在隔得更长的了；百姓受暴政的折磨，没有比现在更厉害的了 。饥饿的人什么都吃，口渴的人什么都喝。孔子说：‘道德的推行，比驿站传递政令还要快。’现在这个时候，大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一样。所以做事情只要做到古人的一半，功效必定会加倍，只有在现在这个时候才是这样。”

赏析

这一段对话围绕孟子对齐国推行王道霸业的看法展开。通过层层对话展现出孟子远大的政治抱负与独特见解。 首先，通过孟子与公孙丑的交流，引出对管仲、晏子之功的讨论，孟子以曾西的态度表明他对以霸道成就功业的不屑，提出不屑于管仲那样的霸业追求，强调自己追求王道的价值取向 。 接着，在探讨凭借齐国的条件能否称王时，孟子提出“以齐王，由反手也”，自信地表达出齐国推行王道成就大业的可能性。同时通过与历史上的文王、商汤等对比，孟子详细分析了时代不同的条件和优势。 孟子指出现在齐国在土地、人口等方面已然具备了良好基础，加上百姓备受虐政之苦，对仁政的渴望强烈，正适宜推行仁政。这部分论述体现出孟子对当时形势的洞察以及对仁政力量的坚定信念。 整体上，孟子的观点强调了在特定历史条件下，统治者施行仁政可取得巨大功效，突出了仁政对于治国安民、成就王业的重要性，充满着积极的理想主义色彩与务实的政治智慧。