仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
拼音
所属合集
译文
孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人本性残忍吗？造箭的人唯恐不能伤害人，造铠甲的人唯恐伤害人。巫医和木匠也是这样。所以选择职业不可不慎重。孔子说：‘和仁人处邻里是最好的。自己选择而不自处于仁，怎能说是明智的？’仁哪，是天设的最尊贵的爵位，是人最安稳的宅居。没有人能阻挡，这样还不仁，这就是不智了。不仁、不智，无礼、无义，是要被他人所奴役的。被人奴役却耻于服役，就好比造弓的人却耻于造弓，造箭的人却耻于造箭。如果确实以为耻辱，不如实行仁。实行仁，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。”
注释
矢人：做箭的人。函人：造铠甲的人。函，铠甲。
巫：指巫医。匠：指制造棺椁的木匠。
引文见《论语·里仁》。
莫之御而不仁：没人阻拦你却不仁。
由：通“犹”。
赏析
造箭的“矢人”惟恐箭不伤人，造铠甲的“函人”惟恐刀箭伤人；看病的巫医惟恐病人不好，做棺材的木匠却惟恐病人不死。而当时那些鼓捣合纵连横之术的“纵横家”，就像那些造箭的“矢人”和做棺材的木匠一样。孟子这段话应有所指，非仅泛泛而论。
“恻隐之心人皆有之，是矢人之心，本非不如函人之仁也。巫者为人祈祝，利人之生。匠者作为棺椁，利人之死。”
“里有仁厚之俗者，犹以为美。人择所以自处而不于仁，安得为智乎？此孔子之言也。仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓元者善之长也，故曰尊爵。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰安宅。此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此，而自不为之，岂非不智之甚乎？”
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 矢人 (shǐ rén)：造箭的人。
- 函人 (hán rén)：制造箭袋的人。
- 术 (shù)：技艺，此处指谋生手段或专业技能。
- 里仁为美 (lǐ rén wéi měi)：选择居处时以仁德为首要。
- 御 (yù)：抵挡，此处指违背或不遵循。
- 尊爵 (zūn jué)：最高的荣誉地位。
- 安宅 (ān zhái)：比喻人的内心安宁的归宿。
- 役 (yì)：奴役，此处指受制于人。
- 弓人 (gōng rén)：制作弓的人。
- 耻 (chǐ)：以……为耻。
翻译
孟子说：“造箭的人难道比做箭袋的人不仁吗？造箭的人只怕箭伤不到人，做箭袋的人只怕自己的箭袋伤害到人。同样，巫师和工匠也都如此，所以他们的技艺不能不小心对待。孔子说过：‘居住在充满仁德的地方是美好的。如果选择居住地时不以仁德为重，又怎能称得上智慧呢？’仁德，就像是上天给予的最高荣誉，也是人心灵的安顿之处。如果一个人不遵循仁，那就是不明智。不仁、不智、无礼、无义的人，只是他人的奴隶。如果这些人感到被奴役是可耻的，就像制弓的人以做弓为耻，造箭的人以做箭为耻一样。如果他们真的感到耻辱，不如去追求仁。仁者就像射手，先调整自己再发射，即使射不中，也不会责怪胜过自己的人，而是反省自己。”
赏析
这段话通过比喻，阐述了仁德的重要性以及如何在生活中实践仁。孟子强调无论从事何种职业，都应该以仁为核心，因为仁不仅是个人品格的体现，也是实现和谐社会的基础。他还引用孔子的话，指出选择居住环境时应以仁为优先，否则无法称为真正的智者。最后，孟子通过射手的例子，教导人们面对失败时应自我反省，而不是抱怨他人，这体现了儒家的自我修养与道德责任。
