是故以天下与人易，为天下得人难。

出自 周 ⋅ 孟子 的《 孟子 · 第五卷 · 滕文公上 · 第四节 》

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”
文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否！许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否！以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难，孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。主“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

译文

有个奉行神农氏学说的人叫许行，从楚国来到滕国，上门对文公说：“我这个大老远来的人听说您正在实行仁政，希望能得到一个住所，成为侨民。”
文公给了他房屋。
他的门徒有几十个，都穿着麻衣，以编草鞋、织席子为生。
陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着耒耜从宋国来到滕国，对文公说：“听说您正在实行圣人的政治，这也是圣人了，我希望做圣人的侨民。”
陈相见了许行，十分高兴，完全抛弃以前的学问而向许行学习。
陈相见了孟子，引述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，尽管如此，他却不真懂得道理。贤人是和老百姓一同耕作才吃饭，自己做饭，又治国理政。现在滕国有粮仓，有库房，这是残害人民来养活自己，这又怎能称得上贤明？”
孟子说：“许子一定自己种庄稼才吃饭吗？”
陈相说：“对。”
“许子一定自己织布才穿衣吗？”
陈相说：“不。许子穿麻衣。”
“许子戴帽子吗？”
陈相说：“戴。”
孟子说：“戴什么帽子？”
陈相说：“戴白帽子。”
孟子说：“是自己织的吗？”
陈相说：“不。是用粮食换来的。”
孟子说：“许子为什么不自己织呢？”
陈相说：“那会耽误耕种。”孟子说：“许子用釜甑做饭，用铁器耕田吗？”
陈相说：“对。”
“是自己造的吗？”
陈相说：“不。是用粮食换来的。”
“农夫拿粮食交换（生活、生产所需的）器具，不算是侵害陶工和冶匠；陶工和冶匠也拿他们的器具交换粮食，难道就是侵害了农夫的利益了吗？再说，许子为什么不自己制陶、冶铁，停止交换，不肯样样东西都从自家屋里取来用？为什么要忙忙碌碌同各种工匠交换呢？为什么许子这样不怕麻烦呢？”
陈相说：“各种工匠，本来就不能一边耕种一边又干他们的事情。”
“那么，难道治理天下可以一边耕种一边又干他们的事情吗？有官吏的事情，有平民的事情。而且一个人，就需要各行各业的产品。如果一定要自己造出来的才用，这是让天下人疲于奔命。所以说：有人劳动脑力，有人劳动体力；劳动脑力的管理人，劳动体力的被人管理；被人管理的养活人，管理人的被人养活。这是天下通行的道理。
“在尧的时候，天下还不太平，洪水不循水地道乱流，到处泛滥。草木长得又快又茂密，禽兽成群地繁殖，五谷不熟，禽兽害人。野兽的蹄印和飞鸟的踪迹，在中国纵横交错。尧一个人为此忧虑，选拔舜处理全部事务。舜命令伯益掌管火政，益在山野沼泽放火，烧掉草木。禽兽或逃跑或隐藏。禹又疏浚九条河道，疏导济水和源水，使之入海；导引汝水和汉水，疏通淮水和泗水，使之流入长江，这样中国才可以种庄稼了。在那时候，禹在外八年，三次从家门口路过都没进门，即使他想耕种，可能吗？
“后稷教老百姓种庄稼，栽培五谷，五谷成熟而人民得到养育。人是有善良天性的，但吃饱了、穿暖了、住安逸了却不加教育，就和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，让契做司徒，用伦理道德来教育人民：父子之间有慈爱，君臣之间有礼义，夫妇之间有区别，老少之间有等级，朋友之间有诚信。尧说：‘敦促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，又加以栽培和引导。’圣人为老百姓忧虑，到了这种地步，还有闲工夫来种庄稼吗？
“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶作为自己的忧虑。把百亩田地耕种得不好作为自己的忧虑，那是农夫。把钱财送给别人叫做惠，把善良教给别人叫做忠，为天下找到人才叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到人才是困难的。孔子说：‘伟大啊，尧做君主！只有天最伟大，只有尧效法天，那宽广的气象，老百姓没办法用言语来形容！了不起的君主啊，舜呀！光明正大地统治天下而毫不利己！’尧、舜治理天下，难道无所用心吗？只不过不用于种庄稼罢了。
“我听说过中原改变落后的蛮夷，没听说过中原被蛮夷改变的。陈良，是楚国人，喜爱周公，孔子的学说，北上到中原来学习。北方的学者，没有人能超过他。他真是所谓豪杰之士啊。你们兄弟向他学习了几十年，老师死后就背叛他。从前，孔子去世，弟子们守丧三年以后，收拾行李准备回家，进门向子贡作揖告别，大家相对而哭，泣不成声，然后才各自回去。子贡回到墓地，在墓边的灵场盖了间房，又独自住了三年，然后才回去。过些时候，子夏、子张、子游认为有若像孔子，就想要像服侍孔子那样服侍他，强求曾子同意。曾子说：‘不行的。老师就像在长江、汉水洗涤过，就像在夏天的烈日下暴晒过，光辉洁白得无以复加。’如今南方蛮族里讲鸟语的人，也来非难我们祖先圣王的学说，你竟背叛你的老师而向他学习，和曾子真不一样啊。我听说过飞出幽暗山谷而迁到高大树木的，没听说过飞下高大树木而进到幽暗山谷里去的。《诗经·鲁颂》里说：‘戎狄是要防范的，荆舒是要严惩的。’周公尚且要防范他们，你却向他们学，真是不懂得用中国来改变蛮夷的道理啊。”
陈相说：“如果听从许子的主张，就能做到同一货物的市价一致，国内没有欺诈行为。即使打发五尺高的小孩到市场去，也没人欺骗他。布帛的长短如果一样，价格就相同；麻线丝绵的轻重如果一样，价格就相同；谷物的多少如果一样，价格就相同；鞋的大小如果一样，价格就相同。”
孟子说：“货物的品相质量各不相同，这是自然的；有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你要只以大小轻重相比而使它们价格相同，这是扰乱天下。做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯做（做工好的鞋）吗？听从许子的主张，就是带着大家做假，哪还能够治理好国家？”

注释

神农之言：指农家学说。神农，上古传说中发明耜、耒，教民稼穑的人物，农家托为宗师。许行：楚国人，战国时期的农民学家。
廛（chán）：民居。氓：从别处迁来的人。
褐：麻制的短衣。屦（jù）：草鞋。
陈良：楚国的儒家人物。耒耜（lěisì）：翻土的农具。耜是起土的部分，耒为其柄。
饔飧（yōngsūn）：熟食。这里指做饭。饔，早餐。飧，晚餐。
厉：病，残害。
釜：无脚的锅。甑（zèng）；陶制烹饪器。爨（cuàn）：做饭。
械器：器物。舍：止，不肯。宫：室，房。陶冶：指烧制陶器和冶炼金属的工匠。
路：同“露”，败亡。
五谷：指稻、黍、稷、麦、菽。稻即水稻，黍即黄米，稷即小米，麦即小麦，菽是豆类的总名。登：成熟。偪（bī）：即逼。
敷：遍，全都。
益：舜的臣。
瀹（yuè）：疏导。济、漯（tà）：二水名。
决、排：都是去除障碍使㈠水畅通的意思。汝汉、淮泗：为四个水名。，
后稷：名弃，周人的始祖，尧时为农师。艺：种植。
契（xiè）：殷人的始祖。司徒：官名。
放勋：尧的名。
劳之来之：使他们勤劳。劳、来，都是勤劳的意思，这里用作动词。
皋陶（gāoyáo）：亦作皋繇，舜时的司法官。
易：治理。
巍巍，高大的样子。引孔子语见《论语·泰伯》。
倍：通“背”。
任：担、负，指行李。治任：整修扁担。
秋：指周历七，八月，相当于夏历五、六月，正当盛暑。暴（pù）：晒。皜皜（hàohào）：洁白的样子。
鴂（jué）舌：形容说话怪腔怪调像鸟叫一样。鴂，伯劳鸟。“南蛮鴂舌之人”，指许行。
出于幽谷迁于乔木：语出《诗经·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”
膺（yīng）：抵挡，防范。荆：楚国的别名。舒：楚的属国。引诗出自《诗经·鲁颂·閟宫》。戎狄：古代西方的部族叫做“戎”；北方的部族叫做“狄”。
贾：价。下同。五尺：大约相当于今天的三尺半。
蓰（xǐ）：五倍。
巨屦（jù）：粗糙的鞋。小屦：精细的鞋。

赏析

从这一章里，我们可以看到两种人，两种治国思想：
一种人是许行、陈良、陈相、陈辛，他们主张国君贤人都要耕作才能吃饭，织布才能穿衣。这是一种典型的小农经济思想。一种人是孟子，他主张要有社会分工，要有商品交易，要有“劳心者”管理国家，要有“劳力者”被管理。这是一种合乎社会发展规律，有利于社会进步的思想。
孟子反驳许行之徒的迂腐见解，方法有两个：一是“以子之矛，攻子之盾”，你许行的吃、穿、用诸物都用交易得来，怎能要求天下所有人不交易？二是用尧、舜、禹、稷、契等圣人也有社会分工，证明社会分工和商品交易为必然之势。
最后三段，论证应“用夏变夷”，不应让夏“变于夷”，即应用先进的华夏文化改变野蛮人的文化，认为许行等人的小农思想是南方未开化的野蛮人愚昧可笑的想法。
“君子无小人则饥，小人无君子则乱。以此相易，正犹农夫陶冶以粟与械器相易，乃所以相济而非所以相病也。治天下者，岂必耕且为哉？”
“人之有道，言其皆有秉彝之性也。然无教则亦放逸怠惰而失之，故圣人设官而教以人伦，亦因其固有者而道之耳。书曰：‘天叙有典，敕我五典五惇哉。’此之谓也。”