我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。

出自 周 ⋅ 孟子 的《 孟子 · 第六卷 · 滕文公下 · 第九节 》

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。’
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。

译文

公都子说：“外面的人都说先生您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”
孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已（而辩论）啊。天下有人类以来很久了，太平一时，动乱一时。在尧的时候，（东流的水）水倒流（一样），在中国泛滥，陆地成为蛇和龙的居所，使老百姓无处安身；低地的人在树上做巢，高地的人挖洞穴而居。《尚书》说：‘洚水警告我们。’洚水就是洪水。于是让禹来治水。禹挖地而把水导流入海，把蛇和龙赶到多草的沼泽；水从大地上穿行而过，这就是长江、淮河。黄河、汉水。险阻远离了人类，害人的鸟兽消灭了，然后人才能在平地上居住。
“尧、舜死后，圣人之道衰落，暴君一代又一代地出现，他们毁坏房屋来开挖深池，使老百姓无处安身；荒废农田来建园林，使老百姓得不到吃穿。这时又出现荒谬的学说、暴虐的行为。园林、深池、沼泽一多，禽兽又聚集来了。到了商纣的时候，天下又大乱。周公辅佐武王杀掉纣，又讨伐奄国，三年后，杀掉奄国的国君，把飞廉赶到海边杀掉了他。灭了五十个国家，把老虎、豹子、犀牛、大象赶到远方。天下人很高兴。《尚书》说：‘伟大而显赫啊，文王的谋略！伟大的继承者啊，武王的功烈！庇佑我们，启发我们，直到后代，使大家都正确而没有错误。’
“时世衰落，道义微茫，荒谬的学说和暴虐的行为又出现了，有臣子杀掉他的君主的，有儿子杀掉他的父亲的。孔子为此忧虑，写了《春秋》。《春秋》说的是天子的事情（纠正君臣父子的名分，褒贬诸侯大夫的善恶，）。所以孔子说：‘了解我的可以只凭《春秋》这部书了！怪罪我的也可以只凭《春秋》这部书了！’
“（如今）圣王不出现，诸侯放纵恣肆，隐居不仕的人横发议论，杨朱、墨翟的学说充满了天下。天下种种议论，不是归附杨朱，就是归附墨翟。杨氏讲的是‘为我’的道理，这叫不把君主当回事，墨氏讲的是‘兼爱’的道理，这叫不把父亲当回事。目中无父，目中无君，这是禽兽啊。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而百姓面黄肌瘦，野外有饿死的尸体，这好似率领着野兽来吃人啊！’杨、墨的学说不消灭，孔子的学说就不能发扬，这就是荒谬的学说在欺骗百姓，堵塞了仁义的道路。仁义的道路被堵塞，就导致带领禽兽吃人，人们之间互相残杀。我为此忧虑，因而捍卫古代圣人的学说，抵制杨、墨，驳斥荒诞的言论，使发布邪说谬论的人起不来。种种邪说谬论从心里产生，就会妨害行动；妨害了行动，也就妨害了政治。即使有圣人再起，也不会改变我的这番话。
“从前禹平息了洪水而天下太平，周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽而使百姓安宁，孔子作成了《春秋》而叛乱作逆的人感到害怕。《诗经》说：‘戎狄是要防范的，荆舒是要严惩的，那就没有人能抗拒我。’目中无父、目中无君，是周公所防范的。我也要端正人心，抑制邪说谬论，反对偏激的行为，驳斥荒诞的言论，来继承这三位圣人。我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。能够用言论来反对杨朱、墨翟的，也就是圣人的门徒了。”

注释

公都子：孟子弟子。
营窟：土屋，穴居。
洚（jiàng）水警余：《尚书》逸篇里的话。洚水：大水。
菹（zū）：水草多的沼泽地。
代作：更代而作，不断出现。污池：蓄水的池子。
伐奄三年讨其君：这是周成王时的事。飞廉：传说中善跑的人，为纣王所用。
《书》曰：以下所引，见今本《尚书·周书·君牙》。
丕：宏大。谟：谋略。承：继承。烈：功绩，事业。
有：通“又”。
《春秋》：古代编年体史书，相传孔子据鲁史修订而成。
处士：不做官而居家的士人。杨朱：战国时魏人，晚于墨翟，早于孟子。墨翟，战国时鲁人，或说宋人，学说详见《墨子》。
闲：防御，捍卫。
承：抵抗。引诗出自《诗经·鲁颂·阔宫》。

赏析

孟子辩论高超，这是不争的事实。但是，孟子一方面承认自己多论辩，一方面说这是不得已而为之的事情，并非喜欢。他把自己比作治水的大禹，之所以治洪水，是为百姓的安居。他把自己比作周公，之所以辅佐武王平定天下，为的是百姓才安宁、高兴。他把自己比作孔子，著《春秋》，做天子做的事，是要让“乱臣贼子惧”，为让纲常有序，天下太平。那么自己的论辩是为了端正人心，抑制邪说谬论，反对偏激的行为，驳斥夸诞的言论，怎么能说是喜欢辩论呢。
当时的背景是，杨子墨子的学说充满天下。杨子主张“为我”，孟子认为这是“无君”。墨子主张“兼爱”，把天下的父母都当自己的父母，不分亲疏远近，孟子认为这是“无父”。在这种情况下，孔子的仁义学说反而得不到发扬，结果就是天下不可能安宁。万般无奈之下，孟子也只有论辩，只有挺身而出反对杨墨学说。
孟子只是一介书生，但他是以大禹、周公、孔子三位圣人的继承者自许的。由此，我们不仅可以知道孟子爱论辩从何而来。
“盖邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弒之祸，故孟子深惧而力救之。再言岂好辩哉，予不得已也，所以深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉？”
“盖邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤；如春秋之法，乱臣贼子，人人得而讨之，不必士师也。圣人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，则不能攻讨，而又唱为不必攻讨之说者，其为邪诐之徒，乱贼之党可知矣。”

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 公都子：孟子的弟子。
• 洚（jiàng）水：大水泛滥。
• 菹（zū）：多水草的沼泽地。
• 奄：古国名，在今山东省曲阜市旧城东。
• 飞廉：商纣王的臣子。
• 海隅：海边。
• 丕（pī）显：大显。
• 谟（mó）：谋略。
• 烈：功业。
• 闲：捍卫。
• 距：同“拒”，拒绝，排斥。
• 放：抵制，批判。
• 淫辞：夸大失实、不合正道的言辞。
• 膺（yīng）：抵御，打击 。
• 荆舒：古代指楚国和舒国，这里指南方的少数民族势力。

翻译

公都子说：“外面的人都说先生喜好辩论，请问这是为什么呢？” 孟子回答说：“我难道喜好辩论吗？我是不得已啊。天下自从有人类以来已经很久了，总是一时太平一时混乱。在尧的时候，洪水倒流泛滥于中原大地，蛇和龙占据大地，百姓没有安身之所，处于低洼地方的人就在树上做巢而居，住在高处的人就在山上挖窑洞而住。《尚书》上说：‘洚水使我惊恐。’洚水，就是洪水。于是让禹去治理洪水。禹挖掘土地以便把洪水引入大海，驱赶蛇和龙，把它们放逐到草泽之中，水顺着地势流动，长江、淮河、黄河、汉水就是这样。危险的险阻已经消除，害人的鸟兽也消失了，这样以后百姓们才能在平地上居住下来。 尧舜去世之后，圣人的学说走向衰落，暴君接连出现，他们毁坏百姓的房屋来修建自己的池沼，百姓没有可以安栖休息的地方，他们废弃农田，当作自己的园林，使得百姓没有衣服穿没有饭吃，歪理邪说、残暴的行为不断兴起。园林、大池沼增多了，禽兽也随之大量繁殖，到了纣王在位的时候，天下又陷入大乱之中。周公辅佐武王，诛杀纣王，讨伐奄国，用了三年时间讨伐它的国君，把飞廉赶到海边，然后将其杀掉，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀、象都赶到远方，天下百姓都非常喜悦。《尚书》上说：‘文王的谋略，是多么光明伟大啊！武王的功业，是多么善于继承啊！他们保佑并启发我们后代子孙，也都秉持正道毫无缺失。’ 世道衰微，邪说暴行又开始兴起，有臣子杀死他的君主的，有儿子杀死他的父亲的。孔子为此感到忧虑，于是编写了《春秋》。编写《春秋》，本是天子的职权范围，所以孔子说：‘了解我的大概只有《春秋》这本书吧；怪罪我的大概也只有《春秋》这本书吧。’ 圣明的君主不再出现，诸侯肆意妄为，一般的士人也可以随意发表见解，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的言论，不是倒向杨朱一派，就是倒向墨翟一派。杨朱主张一切为自己，这是目无君主；墨翟主张兼爱，就是目无父母。眼中没有父母，没有君主，这种人就如同禽兽一样。公明仪说：‘厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，可是百姓面带饥色，野外躺着饿死的人，这就等于带领着野兽来吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不加以禁止，孔子的学说就无法彰显，这是邪说在误导百姓，堵塞了仁义之路啊。仁义被堵塞，那就如同带领野兽去吃人，甚至人还要互相残食。我因为这个深感忧虑。所以要捍卫先圣的学说，抵制杨朱、墨翟的邪说，批判那些夸大失实的言辞。那些邪说有害人心，一旦深入人心，就会有害于做事；有害于做事，就会有害于施政。即使圣人再次出现，也不会认为我所说的话有错误。 从前禹治理洪水，使天下得以安宁太平；周公兼并夷狄，驱赶猛兽，使百姓生活安定；孔子创作《春秋》，使乱臣贼子感到恐惧。《诗经》上说：‘打击戎狄，惩罚荆舒，这样就没有人敢来侵犯我。’目中无父无君，这正是周公所要打击的。我也是想要端正人心，平息邪说，抵制邪僻的行为，批判夸大失实的言辞，来继承大禹、周公、孔子这三位圣人的事业啊。我难道是喜好辩论吗？实在是不得已罢了。能够用言辞来抵制杨朱、墨翟学说的人，才是真正圣人的门徒啊。

赏析

这篇文章是孟子与其弟子公都子的对话，围绕孟子为何“好辩”展开论述。

从行文结构看，层层递进，逻辑严密。孟子先以天下治乱循环为背景，从尧时洪水泛滥，禹治水而天下安；到尧舜后圣人之道衰，周公辅佐武王平乱；再到孔子作《春秋》以正乱世等，说明不同时期圣人针对世道弊端采取行动。接着点明当下圣王不存，杨朱、墨翟邪说盛行，危害仁义，指出自己辩论是为捍卫先圣之道、端正人心、平息邪说。

从思想内容角度，深刻展现了孟子以继承道统为己任的使命感。他深感邪说危害社会，仁义不存的后果严重，如“率兽食人，人将相食”的描述突出邪说造成社会崩坏的可怕景象，故而挺身而出，表明辩论并非为个人喜好，而是对社会、道德责任的担当。

从语言风格上，孟子善于运用排比句式，如“禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧”，增强了文章的气势和说服力，使读者更深刻感受到圣人功绩和自己肩负使命的重大。 同时，通过引用典籍，如《尚书》《诗经》中的内容，来加强自己观点的权威性，使论述有理有据。整体上，该文展现了孟子雄辩的文风、丰富的思想内涵以及鲜明的儒家立场。