得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”
拼音
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译文
孟子说：“桀、纣丧失天下，是因为失去老百姓的支持。失去支持，是因为失去了民心。得天下有办法：得到老百姓的支持就能得天下。得到老百姓的支持有办法：得民心，就能得到老百姓支持。得民心有办法：他们想要的，就给他们聚积起来；他们所厌恶的，不要强加给他们。老百姓归服仁政，就像水往下流，野兽往旷野跑。因此，为深池把鱼赶来的，是水獭；为森林把鸟雀赶来的，是猛鹰；为商汤、周武王把老百姓赶来的，是桀和纣。
“当今天下君王如果有爱仁德的，那么，各国诸侯都在为他驱赶百姓。即使不想统一天下，也办不到。当今想统一天下的，却像生了七年病的人要得到干了三年的艾草。如果不积蓄，是终身得不到的。如果不立志于仁德，是要终身忧患、受辱，以至于死亡的。《诗经》说：‘他们哪能变好，只能同归于尽。’说的就是这个意思。”
注释
圹（kuàng）：同“旷”，旷野。
獭（tǎ）：兽名，喜食鱼。
爵：同“雀”。鹯（zhān）：猛禽，喜食雀。
艾：艾草。治病用的艾草，干的时间越长越管用，因此用“三年之艾”为喻，意谓如果平时不准备，则难以立刻得到。
指《诗经·大雅·桑柔》篇。
其：指朝内君臣。淑：好。载：语首助词，无义。胥：相互。及溺：至于沉溺。
赏析
本章论得民心者得天下，失民心者失天下。
孟子指出，民心向背是政权存亡的关键。夏桀、殷纣这两个暴君之所以失去天下，是因为失去了民心；而商汤、周武王之所以得到天下，是因为得到了民心。
怎样得到民心呢？人民想要什么，就给他们准备什么；不想要什么，就不要强加给他们什么，这就是“仁”。仁者，人也，就是尊重人，尊重人的需要，尊重人的感情，把人当人看，以人民之是为是，以人民之非为非。
现代民主政治，十分讲民意，认为民意是最高准则，只有暴君恶徒才不把民意当回事。由此看来，孟子的仁政思想至今仍有重要意义。
“民之所欲，皆为致之，如聚敛然。民之所恶，则勿施于民。晁错所謂‘人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王节其力而不尽’，此类之谓也。”
“艾，草名，所以灸者，干久益善。夫病已深而欲求干久之艾，固难卒办，然自今畜之，则犹或可及；不然，则病日益深，死日益迫，而艾终不可得矣。”
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 桀纣：桀，夏朝末代君主，名履癸；纣，商朝末代君主，名辛。
- 圹（kuàng）：旷野。
- 獭（tǎ）：水獭。
- 鹯（zhān）：一种猛禽。
翻译
孟子说：“桀和纣失去天下，是因为失去了人民；失去人民，是因为失去了民心。得到天下有办法：得到人民，就能得到天下；得到人民有办法：得到民心，就能得到人民；得到民心有办法：他们想要的，就替他们积聚起来，他们厌恶的，就不要强加给他们罢了。 人民归附仁德，就像水往低处流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭，替丛林赶来鸟雀的是鹯，替商汤、周武王赶来人民的，是桀和纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。 现在那些想称王天下的人，就像患了七年的病要寻求用三年的陈艾来医治。如果平时不积蓄，那就终身都得不到。如果不立志行仁，就会终身忧患受辱，以至于陷入死亡的境地。《诗经》上说‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了’，说的就是这种情况。”
赏析
这段话强调了得民心者得天下的道理。桀纣因失去民心而失去天下，而得民心的关键在于满足人民的愿望、不做人民厌恶之事。以生动的比喻说明了民心所向的力量，如人民归附仁德如同水之就下、兽之走圹。同时也警告那些想称王天下的人，必须要有仁德，平时就要注重积累，否则就无法达成目标，还会陷入困境。引用《诗经》之语，进一步强调了不行仁的后果。这段内容反映了孟子重视民心和仁德在政治统治中的重要性，具有深刻的政治哲学内涵和启示意义。
