君子务本，本立而道生。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
拼音
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译文
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
注释
有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一 说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用 法。
未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
务本：务，专心、致力于。本，根本。
道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
赏析
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲 常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
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注释
- 有子：孔子的弟子，姓有，名若。
- 孝弟：孝，指对父母的尊敬顺从；弟（tì），通“悌”，指敬爱兄长。
- 犯上：冒犯上级、尊长。
- 鲜：少。
- 务本：致力于根本。务，专心从事、致力于。本，根本。
- 道：在这里指孔子所提倡的仁道、伦理道德观念等。
- 仁：仁爱，孔子思想的核心。
翻译
有子说：“一个人如果在家孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱，这种人从来没有过。君子专心致力于根本的事情，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，敬爱兄长，这大概就是仁的根本吧！ ”
赏析
这段论述层层递进，逻辑严谨。开篇从为人“孝弟”之人甚少“犯上”说起，进一步得出不好犯上也就不会作乱的结论，阐述了品德修养对于维护社会秩序的重要性。随后引出“君子务本，本立而道生”的观点，强调根本的关键作用。最后明确指出“孝弟”是“仁”的根本。它清晰阐释了个人品德修养与社会关系、高尚道德追求之间的内在联系，告诉人们从最基础的孝悌之德做起，才能构建稳固的道德大厦和有序的社会。这种以家庭伦理为起点来构筑社会道德体系的思想，对后世儒家思想发展及中国传统文化影响深远，强调了家庭基础伦理在塑造个人品性、维护社会和谐稳定方面的重要意义 。
