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注释
- 岭海：指两粤之地，今两广地区。其范围曾是古代的百越之地，也是岭南文化的重要传承地之一，在古代常称为“岭海”。
- 渠：他。
- 扬子：指扬雄，西汉辞赋家，在王莽当政时，受牵连，投阁差点死去，后闭门著书。此处借指梁渐子。
- 相如：司马相如，西汉大辞赋家，因患有消渴病，后人以此借指有疾病的人。此处指梁渐子像病中的司马相如一样。
- 黄鸟：《诗经·秦风》中有《黄鸟》篇，是秦人哀悼为秦穆公殉葬的子车氏三兄弟的诗。后常用以表示对死者的哀悼。
- 白鱼：《后汉书·襄楷传》中记载，汉顺帝时，有个叫宫崇的人献了一部他老师于吉在曲阳泉水上所得的神书，号《太平清领书》，共一百七十卷。但朝廷认为该书妖妄不经，收藏不用。后来，在汉桓帝时，襄楷再次上书推荐此书，但仍未被采用。襄楷说当初宫崇献书时，曾有“臣昔从河南来，过曲阳，闻帛书民欲为公（指汉顺帝，时宪陵尚未建好）作避邪，献之以Conversion to negative occur instead of "未曾”写下文字，政教自若，道路流言，宫崇上献，未得以闻。近太史四亢奏，有龙见沛国，小蛇斗，大风晦冥，荧惑犯镇星，其气相类，臣恐终成乱阶。荧惑，火星也，为执法之星。镇星，土星也，为填星。荧惑守心，主天子有灾。荧惑犯镇星，亦为不祥之兆。臣恐有司畏忌，不敢以闻。惟陛下留神省察”等语。又说“前者宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国胤不兴，孝冲、孝质频世短祚”。这里的“帛书”，后人认为即是《太平清领书》，“帛书”用白绸写成，所以提到“白鱼”时，常借指这一典故，暗指书信未被重视或不被采用。
- 马革：用马皮包裹尸体，指英勇作战，战死沙场。
- 鹿门：鹿门山，在今湖北襄阳市。东汉末年，庞德公携妻子登鹿门山，采药不返。后成为隐居之地的代称。
- 柴车：简陋的没有装饰的车。
- 皈（guī）：皈依，归依。
- 龙洞：作者流放地沈阳附近的一个地方，作者常以此处为心灵寄托之所。
翻译
在如今的岭海之地确实有你这样的人，寂寞孤独的你就像病中的扬雄和司马相如。国人恐怕已经在为不祥之事而哀歌，而我的诗卷也无法传递像白鱼那样的书信。即便能以马革裹尸，留下这副瘦弱的骨头，可鹿门山那样的隐居之地又在哪里呢，何处能让我像庞德公那样驾着柴车去隐居呢。只盼有朝一日能够得以返回皈龙洞，那时我唯有追寻往昔的穷苦忧愁，继续著书写作。
赏析
这首诗是作者写给梁渐子的，表达了对他的同情和对自身处境的感慨。诗中用扬雄和司马相如的典故来形容梁渐子的困境和病痛，暗示了他们在当时的社会中不被重视，处境艰难。“国人已恐歌黄鸟”表达了对社会不祥之兆的担忧，“诗卷曾无寄白鱼”则体现了书信无法传递、心声难以表达的无奈。后两句表达了作者对战争的看法和对隐居生活的向往，但又深知这种愿望难以实现，最后只能寄希望于未来能回到皈龙洞，继续著书来抒发心中的愁苦。整首诗情感深沉，意境悲凉，反映了作者在困境中的思考和对命运的无奈。
释函可
函可（一六一一—一六五九），字祖心。博罗人。俗姓韩，名宗騋，字犹龙。明礼部尚书韩日缵长子。少为诸生，才气高迈，声名倾动一时。惟绝意仕进，以声色犬马自娱。明思宗崇祯十二年（一六三六）落发为僧，成为道独和尚之法嗣，与师兄函是（字天然）齐名。曾充罗浮山华首台都寺，又在广州创不是庵静修。甲申之变，悲恸形于辞色。明福王弘光元年（一六四五）以请藏入金陵，值国再变，纪为私史。顺治四年，以“私携逆书”为清江宁守将所拘，旋械送北京。部审免死，流放辽阳。先在沈阳南塔（广济寺）开法，又于普济等七大寺说法，被大关以东奉为洞宗鼻祖，声名洋溢于朝鲜、日本。又与辽阳流寓者结冰天吟社，为诗文之交。家人均抗节死，故自号千山剩人。明桂王永历十三年圆寂。著有《千山诗集》二十卷（补遗一卷）传世。陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四附录《方外》有传。
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