白马篇
白马公孙儿，辩才四国驰。
一遇谈天衍，屏息无所施。
小巫见大巫，神气能不微。
穴中两鼠斗，焉知是与非。
河伯适东海，向若乃自嗤。
鹏抟九万里，鸴鸠安可期。
东父居扶桑，西母处咸池。
列仙如婴孩，往来恒嬉嬉。
更有太乙翁，呼吸搆二仪。
二仪真灰烬，不能损毫丝。
操舟赵士慄，语冰夏虫疑。
肉眼本无睹，尘心焉可知。
载籍增障翳，空虚成顽痴。
君自慎所从，自古无常师。
拼音
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 白马公孙儿：指公孙龙，战国时期赵国人，以白马非马论著称。
- 辩才四国驰：形容公孙龙的辩才在各国间闻名。
- 谈天衍：指战国时期的道家学者邹衍，以谈论天地自然著称。
- 屏息无所施：形容在邹衍面前，公孙龙无法施展其辩才。
- 小巫见大巫：比喻技艺或能力相差悬殊，无法相比。
- 穴中两鼠斗：比喻在狭小的空间里争斗，无法分辨胜负。
- 河伯适东海：河伯是中国古代神话中的黄河之神，适东海指其到达东海。
- 向若乃自嗤：向若，指向着海若（海神）；自嗤，自嘲。
- 鹏抟九万里：鹏，传说中的大鸟；抟，盘旋；九万里，形容其飞翔的高度和远度。
- 鸴鸠安可期：鸴鸠，小鸟；安可期，怎能期待。
- 东父居扶桑：东父，指太阳神；扶桑，神话中的神树，太阳升起的地方。
- 西母处咸池：西母，指西王母；咸池，神话中的地名，西王母的居所。
- 列仙如婴孩：列仙，众仙；如婴孩，形容其天真无邪。
- 太乙翁：指太乙真人，道教中的神仙。
- 呼吸搆二仪：搆，构造；二仪，指天地。
- 二仪真灰烬：形容天地毁灭。
- 操舟赵士慄：操舟，驾驶船只；赵士，赵国的士人；慄，恐惧。
- 语冰夏虫疑：语冰，谈论冰；夏虫，夏天的小虫，因未见过冰而感到疑惑。
- 肉眼本无睹：肉眼，指人的眼睛；本无睹，原本看不到。
- 尘心焉可知：尘心，指世俗之心；焉可知，怎能知晓。
- 载籍增障翳：载籍，书籍；增障翳，增加障碍。
- 空虚成顽痴：空虚，指无知；成顽痴，变得愚钝。
- 君自慎所从：君，指读者；自慎所从，自行慎重选择跟随的对象。
- 自古无常师：常师，固定的老师；无常师，没有永远的老师。
翻译
公孙龙，以白马非马论著称，其辩才在各国间闻名。但一遇到谈论天地自然的邹衍，便无法施展其辩才，如同小巫见大巫，神气全无。在狭小的空间里争斗，无法分辨胜负。河伯到达东海，自嘲地向海若表示。鹏鸟盘旋九万里高空，小鸟怎能期待与之相比。太阳神居住在扶桑，西王母居于咸池。众仙如同婴孩般天真无邪，往来嬉戏。太乙真人呼吸间构造天地，即使天地化为灰烬，也无法损伤其分毫。赵国的士人驾驶船只时感到恐惧，夏虫因未见过冰而感到疑惑。人的肉眼原本看不到许多事物，世俗之心怎能知晓一切。书籍增加了障碍，无知使人变得愚钝。读者应自行慎重选择跟随的对象，因为自古以来没有永远的老师。
赏析
这首诗通过对比公孙龙与邹衍的辩才，以及各种神话传说中的形象，表达了对于知识和能力的深刻思考。诗中运用了许多典故和比喻，如“小巫见大巫”、“穴中两鼠斗”等，形象生动地展示了能力与知识的差距。同时，通过太乙真人、列仙等形象，强调了超脱世俗、追求更高境界的重要性。最后，诗人提醒读者要慎重选择学习的对象，因为没有永远的老师，每个人都需要不断地自我提升和探索。
