译文
文章的体裁有一定的常规，文章写作方法的变化却没有一定的标准。如何知道是这样的呢？诗、赋、书、记等所有文体，它们的名称和创作规格古今是有所继承的，这就说明体裁有一定的常规；文章的气势力量，要革新变通才能不断流传下去，这就说明写作的方法是没有一定框框的。文章名称和它们的创作规格有一定的常规，所以讲体裁一定要借鉴过去的作品；文章写作的变化革新没有一定的框框，所以讲变化一定要参考当代的新作。这样才能在没有穷尽的创作道路上奔驰，汲取永不枯竭的创作源泉。然而汲水绳短的人就会因打不到水而遭受口渴，足力疲软的人往往停步在路途中，这并不是因为创作方法有限，是不善于变化革新罢了。所以论述创作的方法，作品好比草木，草木的根和干都生长在土地上，这是植物共同的性质；但是各类植物由于吸取阳光的差异，便会成长为不同的品种。
因此“九个时代”咏唱的诗歌，在情志上都合乎创作发展的法则。黄帝时代的《断竹歌》，算是质朴到极点了；唐尧时代的《在昔歌》，就比黄帝时代的歌谣要丰富些；虞舜时代的《卿云歌》，就比唐尧时代的歌谣富于文采些；夏代的《雕墙歌》，比虞舜时代的歌更富辞采；商、周时代的诗歌，比夏代的歌谣更华丽。至于在表达思想感情、叙述时事方面，它们的原则都是一致的。到了战国末期，楚国的骚体诗，效法周代的一些诗歌；汉代的赋颂，是模仿楚国的作品；魏代作品，追随汉代的文风；晋代篇章的写作，是仰慕魏时的文采。约略说来，黄帝唐尧时代的作品淳厚而质朴，虞舜夏代的作品质朴而明晰，商周时代的作品华丽而典雅，楚汉时代的作品夸张而艳丽，魏晋时代的作品浅薄而绮丽，刘宋初期的作品讹诞而新奇。从质朴到讹诞，时代越近滋味越淡。为什么会这样？因为大家都竞相模仿近代的新奇而忽略借鉴古代的作品，这是造成文风暗淡文气衰弱的原因。
现今一些有才华的士人，都专心学习写作，可是他们大多忽略汉代的篇章，却去模仿刘宋时代的文章，虽是古今作品都看，但却模仿近代肤浅诡异的作品而疏远古代华丽典雅的作品。其实青色是用蓝靛染出来的，赤色是用茜草染出来的，这两种颜色虽然都超过了蓝靛和茜草本来的颜色，但不能再有什么变化了。桓谭说：“我看到新近作家华丽的作品，文辞虽然漂亮，但却没有什么可取的；等到看了刘向和扬雄的作品，就往往有所收获。”这就是上述论点的证明。所以煮青和染绛，一定要用蓝靛和茜草，要矫正伪体改变讹滥浮浅的文风，还是要尊崇经书。这样在质朴与文采之间斟酌取舍，在典雅与通俗之际安排妥帖，就可以和他讲继承和革新了。
对声音形貌的夸张描写，在汉代初期的辞赋里已经达到极点了。从此以后，便循环往复相互因袭，纵然有人想要跳出旧套，却终于落在套子里。枚乘的《七发》说：“远望啊东海，广阔无边啊相连的是苍天。”司马相如的《上林赋》说：“望起来望不到头尾，细察没有边涯，太阳从东边的池子里出来，落到西边池塘下。”马融的《广成颂》说：“太阳从东方出来，月亮从西边的山坡上升起。”扬雄的《羽猎赋》说：“太阳月亮在这里升起来降下，天地之际真是杳冥旷远。”张衡的《西京赋》说：“太阳月亮总是从里面进进出出，就像从扶桑出来又从蒙汜进去一样。”这些极其夸张的描写，五家好像一样。类乎这样，没有不是互相因袭的。
必须错综交织，有继承有革新，才是“通变”的规则和方法。因此规划文章的总纲，应该着重大的方面。首先博览群书并且精研细阅，抓住它们的纲领加以吸收。然后开拓创作的道路，掌握关键，这才能操纵长长的缰绳驾驭着骏马向远方驰骋，态度从容地按着节拍前进，凭靠真情实感来求变通，依负气质来适应变革，使绚丽的文采像弯曲的长虹弓起脊背，使耀眼的光芒似南方的朱鸟星振动着翅膀，那才是卓越的作品。倘若局限于片面的理解，矜恃偏激地夸耀自己的一得之见，这好比在庭院中回绕圈子跑马，哪里是在万里长途上驰骋啊！
总结：
写作的法则运转不停，日日都有新的文学成就。适应变化创新才能持久，善于继承规律创作才不贫乏。适应时代要求必须果断，抓住时机不要胆怯。面向当今努力创新动人的作品，参考古代确定创作的法则。
注释
数：术数，方法。无方：没有定规。
名理：文体的名称及其写作的原则、原理。因：因袭，继承。
资于故实：凭借前人的创作，即借鉴前人创作。资，凭借。故实，指前人的创作。
绠：汲水的绳索。衔渴：即受渴。
辍：停止。
疏：生疏、疏漏。只知“通”不知“变”，或只知“变”不知“通”，都是疏漏，也是对“通变”生疏不熟，不善于“通变”。
臭味：指气类相同。臭，气味。晞（ｘī）阳：晒太阳。晞，晒。
志：指“诗言志”。则：法则。
质：朴。
广：内容广阔。
文：文采。
夏：指夏代。雕墙：《尚书·伪五子之歌》的第二首说：“内作色荒，外禽荒，甘酒耆音，峻宇（高房）雕墙，有一于此，未或不亡。”此歌讽刺夏帝王太康荒淫好色，败坏国政。大意是说：太康在内荒淫好色，外出享乐打猎，只知喝酒听乐，住豪华的宫廷，有了这样一个人做君主，国家没有不灭亡的。
缛：文采繁盛。
揆：道。
矩式：以为规矩法式，即取法。
影写：照着影子写，指模仿。
顾慕：追慕。
榷：扬攉，大略。
辨：明晰，清楚。
侈：浮夸。
宋：指南朝刘宋朝代。讹：怪诞，指伪体，和正确的体裁相反，指写的怪诞说的。
风末：冲风之末。冲风，强烈的风。末，末尾、残余。
略：忽略、忽视。
备：完备、全面。
“青生于蓝”二句：刘勰的意思是从蓝草里可以提炼出青色染料，而青色染料却不能再有什么变化，用来比喻读华丽的文章没有什么收获。蓝，草本植物，从它叶中提取的靛青可做染料。绛，赤色、大红色。茜，茜草，根可做染料。
桓君山：桓谭字君山，东汉初作家。这里的话是他《新论》的佚文。
采：采取、收获。
刘：指刘向，西汉末期的学者。扬：指扬雄，西汉末期的作家。
矫：纠正。翻：改变、翻转。
櫽括：矫正曲木的工具，这里指纠正偏向。
厥：其。
枚乘七发：枚乘，西汉初期作家，作有《七发》。
相如上林：司马相如，西汉辞赋家，作品《上林赋》。
涯：边际。
沼：水池。
月生西陂：当作“入乎西陂”。陂，山坡。
大明：指太阳。
沓：合。
张衡西京：张衡的《西京赋》。
寓：托喻。状：描绘。
参伍：错综。因革：继承革新。
大体：这里指主体，基本原则。
衢（ｑú）路：四通八达的大路。
辔：马缰绳。
节：节度，节奏。
宛虹：弯曲的长虹。宛，弯曲。奋鬐：虹背。
长离：朱鸟星，南方七个星宿的总称。
颖脱：锥子尖从袋子里脱露出来，露头角的意思。
矜激：矜恃偏激。矜，夸耀。一致：一得之见。致，至。
逸：快。
其：将。
怯：懦弱。
赏析
《通变》的“通”，即“会通”，即继承；“变”即“适变”，即革新。本篇主要论述了文学创作的继承和革新的问题。
全篇分三部分：一、讲文学继承和革新的必要。刘勰认为各种文体的基本写作原理是一定的，而表现方法却在发生着变化。因此，文学创作对于有定的原理加以继承，对于无定的方法加以革新。二、讲“九代”文学的继承与发展情况，来说明文学史上承前启后的关系，强调二者应该并重。三、讲文学创作中怎样正确地继承革新。
《通变》从“通”和“变”的辩证关系来论述文学的继承与革新不可偏废，这是正确的。针对当时的创作倾向，提出了矫正时弊的主张。刘勰在探讨文学的发展时，发现了文学自身发展的规律，即由质到文的必然性。因此他主张要克服形式主义倾向，不能用否定文学的基本特征、不许文学发展的方法，而只能顺其规律加以引导。其基本办法就是讲“通变”。
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注释
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通变：指文学创作的继承和创新。
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绠（gěng）：汲水用的绳子。
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揆（kuí）：准则。
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讹（é）：错误，这里指变化。
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朐（qú）：屈曲。
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翥（zhù）：向上飞。
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覃（tán）：延及。
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骊（lí）：纯黑色的马。
翻译
文学体裁是有常规的，而文辞的变化是无穷的，凭什么明白这些呢？大凡诗赋书记等各类文体，名称和写作道理是相互承接的，这就是有常规的文体；文辞的气势力量，通过变化才能长久，这就是无穷的变化。名称和道理有常规，写作必然要依靠旧有的事例；变化没有固定的方法，方法必须参考新出现的作品；所以才能驰骋在无穷的创作道路上，汲取不竭的创作源泉。然而汲水绳短的人就会忍受口渴，脚力疲惫的人就会中途停步，不是创作规律到尽头了，而是变化的方法不精通罢了。所以讨论创作的方法，就好比各种草木，根和干附着土地而性质相同，但气味接受阳光而品种各异。
因此九个朝代的诗歌创作，情志都符合创作法则。黄帝时的歌谣“断竹”，是质朴到了极点；唐尧时的歌曲在从前，就比黄帝时广泛；虞舜时的《卿云》，就比唐尧时更有文采；夏朝的“雕墙”，比虞舜时更华丽；商周的诗篇，比夏朝更华丽。至于表达情志记录时事，准则是一致的。到了楚国的骚体作品，是效法周朝人；汉代的赋颂，是模仿楚国；曹魏的篇章体制，是追慕汉代；晋代的辞章，是景仰曹魏的文采。大致讨论起来，那么黄帝唐尧时淳朴而质朴，虞舜夏朝质朴而有文采，商周华丽而典雅，楚汉夸张而艳丽，魏晋浅显而绮丽，南朝宋初讹变而新奇。从质朴发展到讹变，是越来越浮浅，为什么呢？竞相追逐当下而疏远古代，这是风气趣味衰败了。
如今有才华的人，刻意学习写作，大多忽略汉代篇章，而效法南朝宋的作品集，虽然古今作品都阅览过，但却亲近近代而疏远古代。青色从蓝草中产生，绛色从茜草中产生，颜色虽然超过本来的草色，但不能再变化了。桓君山说：“我看到新进的华丽文章，华丽却没有文采；等到看到刘歆、扬雄的言辞，常常有收获。”这就是证明。所以要提炼青色绛色，一定要回归蓝草和茜草；矫正讹变和浅陋，就要尊崇经典著作。这样斟酌在质朴和华丽之间，协调在典雅和通俗之际，就可以和他谈论通变了。
夸张声音形貌，在汉初已经达到极致，从这以后，循环因袭，虽然也飞扬超越但却如同在车辙里，而最终还是在笼子里。枚乘的《七发》说：“望过去啊到东海，虹洞天啊连苍天。”司马相如的《上林赋》说：“看上去没有尽头，观察它没有边际，太阳从东边池沼升起，落入西边池塘。”马融的《广成颂》说：“天地虹洞，本来没有端际和涯岸，博大光明从东边出来，落入西边池塘。”扬雄的《校猎赋》说：“出入于日月之间，天地相重叠。”张衡的《西京赋》说：“日月在这里出入，就像扶桑在濛汜。”这些都是广泛描写到极致的样子，而五家如同一家。诸如此类的，没有不是互相沿袭的，交错综合因袭变革，就是通变的方法。
因此规划文章的体系，应该弘扬大的体制。先广泛阅览和精心阅读，总括纲领而掌握关键；然后拓展道路，设置关键之处，长远驾驭，从容按节奏前进，凭借情感来融会贯通，依仗气势来适应变化，文采如彩虹奋起鱼鳍，光芒像长离鸟振动翅膀，这就是出类拔萃的文章了。如果拘泥于片面的理解，自夸于拘守一种方法，这就如同在院子里转圈子，哪里是万里的远足呢！
赞说：
文章写作的规律运行周转，每天都更新它的事业。变化就能长久，通达就不会匮乏。
顺应时代一定要果断，抓住机会不要怯懦。望着当今创造新奇，参考古代确定法则。
赏析
《文心雕龙·通变》探讨了文学创作中的继承与创新关系。强调了文学体裁有其常态，但文辞变化无穷，需要创作者在继承传统的基础上不断创新，以保持文学的生命力。文章通过对历代文学的发展、不同风格的演变以及具体作品的分析，阐述了通变的重要性。同时批判了当时一些人只注重当下而忽略古代的倾向，呼吁要做到在质朴与华丽、典雅与通俗之间取得平衡，既要顺应时代变化又要参考古代法则。反映了刘勰对文学发展规律的深刻洞察和对优秀文学创作的追求。整体论述系统深入，对后世文学理论和创作具有重要的指导意义。
