叙陈正甫《会心集》

明 · 袁宏道

世人所难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画、涉猎古董以为清，寄意玄虚、脱迹尘纷以为远，又其下则有如苏州之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何关神情？
夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也。趣之正等正觉最上乘也。山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也，品愈卑，故所求愈下。或为酒肉，或为声伎，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。
余友陈正甫，深于趣者也，故所述《会心集》若干卷，趣居其多。不然，虽介若伯夷，高若严光，不录也。噫，孰谓有品如君、官如君、年之壮如君，而能知如此者哉！

译文

世间人所难获得的只有趣罢了。趣就好比是山上的颜色，水里头的滋味，花里头的光影，女人里头的姿态，即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚，只有领会于心的人知道它。现代人仰慕着趣的名声，追求近似于趣的东西；于是有辨说着书法绘画，鉴赏着古董就自以为是「清」了；又有不务实际想些玄奥道理，离开红尘、不问世事就自以为是「远」。等而下之，又有像那韦苏州（应物）的刻意烧香煮茶的人。这些都是趣的皮毛，和趣的神情没什么关系。
情趣，如果是从自然之性中得到的就是深层的情趣，如果是从学问中得到的往往就是肤浅的情趣。当一个人还是小孩子的时候，根本就不知道有情趣这种东西存在，但是他的所作所为都有真正的情趣。脸上没有故作庄重的神色，眼睛不专注于某一物，嘴里喃喃地自言自语，双脚跳跃不定，人生最快乐的时光，真没有超过此时的。孟子所说的“没有失去孩童淳朴天真的心思”，老子所说的“能够像刚出生的婴儿一样”，大概都是指这种情况，情趣在最无私心杂念，最大彻大悟的时候才是最上乘的情趣。山林里的人，不受限制不受束缚，能够自由自在的过日子，所以虽然没有在追求趣，却已经接近趣了，那些愚味庸俗的人他们接近趣，往往因为他们没有品味。可是品味愈差，他们所追求的就愈来愈下流，有的人就纵酒吃肉，有的人放情声伎，完全顺自己的意思去做事情，毫不忌讳、全不害怕，自己认为在世上不追求什么了，所以全世界嘲笑他他也不管，这又是一趣了。等到人年纪渐大，官职渐高，品味就渐渐地大，身体像套着无形的枷锁，心灵如同扎着芒刺一般，全部身心，都被见闻知识所束缚，道理学得越深，然而离情趣越远。
我的朋友陈正甫，是个深深获得趣的人。所以他所写的《会心集》一些人，趣占了大半。否则的话，即使有人孤高的好像伯夷，清高的好像严光也不录取在里头。啊！有谁能说品味像陈君这样，官职像陈君这样，年纪壮盛像陈君这样，却能够懂得趣到这样的地步哪！

注释

叙：通：“序”，为……作序。
其：指示代词，那些。
苏州：唐代诗人韦应物任官终于苏州刺史。
之：定语后置的标志词。
正等：即上等。
正觉：佛教以洞眀真谛追到大彻大悟的境界。
卑：低等的。
率：顺从。
非：指责、批评。
迨：等到。
介：孤高。

序

此篇文章的核心是论“趣”。在宋人那里，“趣”本来是个艺术审美概念，通常用它来评说作品，而作者却用它来论说具有真美特质的事物，尤其是人的自然真率的生命形态与精神境界。他所谓的“趣”，就是人物的美或魅力。作者认为，这种独特的魅力是建筑在“真”和“自然”的基础上的；有三种人具备：第一是儿童。第二是山林之人，第三是没有社会地位的所谓“小人”。不难看出，作者的“趣”正是对李贽“童心”的发挥。不过，作者把“趣”从文学创作引申到人生态度，把人的人格之美和人性之真联系起来，这在我国关于人的审美观念史上是一种新鲜的提法。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 陈正甫：人名。
• 会心：领悟于心。
• 趣：旨趣，意趣。
• 嚬（pín）：同“颦”，皱眉头。
• 桎梏（zhì gù）：脚镣手铐，喻指束缚。

翻译

在世人中难以得到的只有趣。趣就像山上的颜色、水中的滋味、花中的光彩、女子中的姿态，即使善于言辞的人也不能用一句话来描述，只有心领神会的人知晓。现在的人仰慕趣的名声，追求趣的相似样子，于是有辨别谈论书画、涉足古董认为是清雅，寄托心意于玄虚、脱离尘世纷扰认为是高远，再往下还有像苏州那些烧香煮茶的人。这些都只是趣的皮毛，与内在神情有什么关系呢？ 那从自然中获得的趣是深刻的，从学问中获得的趣是浅薄的。当人还是小孩子的时候，不知道有趣，但没有一处不是趣。脸面没有固定的表情，眼睛没有固定的注视，嘴巴喃喃好像要说话，脚跳跃而不定，人生最快乐的时候，真没有超过这个时候的。孟子所说的不失赤子之心，老子所说的能像婴儿，大概就是指这个。趣的纯正觉悟最高境界啊。山林中的人，没有拘束和束缚，能够自在地过日子，所以虽然不追求趣但趣却接近他们。愚蠢不贤能的人接近趣，是因为没有品行，品行越低，所以所追求的也就越低。有的是为了酒肉，有的是为了歌女，随心所欲地行事，没有什么顾忌，自以为对世间绝望，所以全天下嘲笑他们也不顾，这又是一种趣啊。等到年岁渐渐增长，官职渐渐升高，品行渐渐增大，有身体如同受着桎梏，有内心如同长着荆棘，毛孔骨节都被见闻知识所束缚，越深入道理，然而离趣却越远了。 我的朋友陈正甫，是深刻理解趣的人，所以他所撰写的《会心集》若干卷，有趣的居多。不然的话，即使像伯夷那样耿介，像严光那样高洁，也不会收录。唉，谁说有像你这样的品行、像你这样的官职、像你这样正当壮年，而能知晓这些道理的人啊！

赏析

这篇文章对“趣”进行了深入且独特的阐释。作者指出真正的趣难以言传，不是表面的追求所能获得，它源于自然且与学问获得的不同。小孩子天真无邪拥有最纯粹的趣，山林之人自在无拘也接近趣，而随着年岁增长、官场经历等，人往往会被各种束缚远离了趣。通过对比不同人的状态，深刻表达了对“趣”的理解和追求。同时以朋友陈正甫能深谙趣之真谛为反例，突出真正懂趣的难得。文章语言生动形象，道理深刻，对“趣”的论述启人心智，具有较高的文学性和思想性。