淮南子 · 地形训

汉 · 刘安

地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁，天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等， 水有六品。
何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西州 曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐土， 正东阳州曰申土。
何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。 何谓九塞？曰太汾、渑厄、荆阮、方城、肴阪、井陉、令疵、句注、居庸。 何谓九薮？曰越之具区，楚之云梦泽，秦之阳纟于，晋之大陆，郑之圃田，宋 之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉 风，西方曰<风>风，西北曰丽风，北方曰寒风。
何谓六水？曰河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷其名川 六百，陆径三千里。禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十 五步。使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡鸿水渊薮 ，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。 禹乃以息土填洪水以为 名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上 有木禾，其修五寻，珠树、玉树、？８树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛 树在其南，碧树、瑶树在其北。？９有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五 尺。？９有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风，倾宫、旋室、县圃、 凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原， 是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山，赤水出其 东南陬，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于 流沙，绝流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之 神泉，以和百药，以润万物。
昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃， 登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在 阳州，日之所费。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地 之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。
九州之大，纯方千里，九州之外，乃有八寅，亦方千里。自东北方曰大泽， 曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩泽； 西南方曰渚资，曰丹泽；西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰海泽；北方曰 大冥，曰寒泽。凡八寅。八泽之云，是雨九州。
八寅之外，而有八，亦方千里，自东北方曰和丘，曰荒土；东方曰棘林， 曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；南方曰都广，曰反户；西南方曰焦侥，曰炎土； 西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰积冰，曰委羽。凡八之 气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。
八之外，乃有八极，自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰 开明之门；东南方曰波母之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰编 驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之 门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑。 八、八寅、八泽之云，以雨九州而和中土。
东方之美者，有医毋闾之于琪焉；东南方之美者，有会稽之竹箭焉；南 方之美者，有梁山之犀象焉；西南方之美者，有华山之金石焉。西方之美者，有 霍山之珠玉焉；西北方之美者，有昆仑之球琳琅焉。北方之美者，有幽都之筋 角焉；东北方之美者，有斥山之文皮焉；中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，鱼 盐出焉。
凡地形，东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死， 丘陵为牡，谷为牝。水圆折者有珠，方折者有玉。清水有黄金，龙渊有玉英。 土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，障气多喑，风气多聋，林气多癃， 木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多 痹，丘气多狂，衍气多仁，陵气多贪。轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音 大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人。皆象其气，皆应其类。故南方有不死之 草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有形残之尸。寝居直梦，人死为鬼， 磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞。蛤蟹珠龟，与月盛衰，是故坚土人 刚，弱土人肥，垆土人大，沙土人细，息土人美，毛土人丑。食水者善游能寒， 食土者无心而慧，食木者多力而，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者 勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者知慧而夭。不食者不死而神。
凡人民禽兽万物贞虫，各有以生，或奇或偶，或飞或走，莫知其情，唯知通 道者，能原本之。天一地二人三，三三而九，九九八十一。一主日，日数十，日 主人，人故十月而生。八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主 马，马故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。六九五十 四，四主时，时主彘，彘故四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月 而生。四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。三九二十七，七主星， 星主虎，虎故七月而生。二九十八，八主风，风主虫，虫故八月而化。鸟鱼皆生 于阴，阴属于阳，故鸟鱼皆卵生。鱼游于水，鸟飞于云，故立冬燕雀入海，化为 蛤。
万物之生而各异类，蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞者夏食 而冬蛰，啮吞者八窍而卵生，嚼咽者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿， 无角者膏而无前，有角者指而无后，昼生者类父，夜生者似母，至阴生牝，至阳 生牡。夫熊罴蛰藏，飞鸟时移。是故白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹， 黄水宜金，清水宜龟，汾水浊而宜麻，水通和而宜麦，河水中浊而宜菽，雒 水轻利而宜禾，渭水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人， 慧而宜五谷。东方川谷之所注，日月之所出，其人兑形小头，隆鼻大口，鸢肩企 行，窍通于目，筋气属焉，苍色主肝，长大早知而不寿；其地宜麦，多虎豹。南 方，阳气之所积，暑湿居之，其人修形兑上，大口决此，窍通于耳，血脉属焉， 赤色主心，早壮而夭；其地宜稻，多兕象。西方高土，川谷出焉，日月入焉，其 人面末偻，修颈行，窍通于鼻，皮革属焉，白色主肺，勇敢不仁；其地宜黍， 多旄犀。北方幽晦不明，天之所闭也，寒水之所积也，蛰虫之所伏也，其人翕形 短颈，大肩下尻，窍通于阴，骨干属焉，黑色主肾，其人蠢愚，禽兽而寿；其地 宜菽，多犬马。中央四达，风气之所通，雨露之所会也，其人大面短颐，美须恶 肥，窍通于口，肤肉属焉，黄色主胃，慧圣而好治；其地宜禾，多牛羊及六畜。 木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木，故禾春生秋死，菽夏生冬死， 麦秋生夏死，荠冬生中夏死。木壮，水老火生金囚土死；火壮，木老土生水囚金 死；土壮，火老金生木囚水死；金壮，土老水生火囚木死。音有五声，宫其主也； 色有五章，黄其主也；味有五变，甘其主也；位有五材，土其主也。是故炼土生 木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土。炼甘生酸，炼酸生辛，炼辛生 苦，炼苦生咸，炼咸反甘。变宫生徵，变徵生商，变商生羽，变羽生角，变角生 宫。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木得反土。五行相治，所 以成器用。
凡海外三十五国，自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、 女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；自西南至东南方，结胸民、羽民、 ん头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿 民、三头民、修臂民；自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、 毛民、劳民；自东北至西北方，有踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、 一目民、无继民。雒棠、武人在西北陬，龙鱼在其南，有神二人连臂为帝候夜， 在其西南方，三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上。昆仑、华丘在其东南方， 爰有遗玉，青马、视肉、杨桃、甘？１０，甘华，百果所生。和丘在其东北陬，三桑、 无枝在其西，夸父、耽耳在其北方。夸父弃其策，是为邓林。昆吾丘在南方，轩 辕丘在西方，巫咸在其北方，立登保之山，谷、桑在东方，有在不周之北， 长女简翟，少女建疵。西王母在流沙之濒，乐民、闾，在昆仑弱水之洲。三危 在乐民西，宵明、烛光在河洲，所照方千里。龙门在河渊，湍池在昆仑，玄耀、 不周、申池在海隅。孟诸在沛。少室、太室在冀州。烛龙在雁门北，蔽于委羽之 山，不见日，其神人面龙身而无足。后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼，在 其间。流黄、沃民在其北方三百里，狗国在其东。雷泽有神，龙身人头，鼓其腹 而熙。江出岷山，东流绝汉入海，左还北流，至于开母之北，右还东流，至于东 极。河出积石。睢出荆山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出曷戾，浊漳出发包。 济出王屋。时、泗、沂、出？１１、台、术。洛出猎山，汶出弗其，西流合于济。汉 出れ冢。泾出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚出华窍。维出 覆舟。汾出燕京。衽出熊。淄出目饴。丹水出高褚。股出焦山。镐出鲜于。 凉出茅庐、石梁，汝出猛山。淇出大号。晋出龙山结结，合出封羊。辽出砥石， 釜出景，岐出石桥，呼沱出鲁平，泥涂渊出山，维湿北流出于燕。
诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所 生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅 强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。？１２生海人，海人生若菌，若菌生 圣人，圣人生庶人。凡？１２者生于庶人。羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟， 鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒鹿麟，麒麟 生庶兽，凡毛者，生于庶兽。介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，锟鲠生建邪，建邪生庶 鱼，凡鳞者生于庶鱼。介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟，凡 介者生于庶龟。爰湿生容，爰湿生于毛风，毛风生于湿玄，湿玄生于羽风， 羽风生Й介，Й介生鳞薄，鳞薄生爰介。五类杂种兴乎外，肖形而蕃。日 冯生阳阏，阳阏生乔如，乔如生干木，干木生庶木，凡根拔木者生于庶木。根拔 生程若，程若生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草，凡根茇草者生于 庶草。海闾生屈龙，屈龙生容华，容华生<艹票>，<艹票>生萍藻，萍藻生浮草， 凡浮生不根茇者生于萍藻。
正土之气也，御乎埃天，埃天五百岁生缺，缺五百岁生黄埃，黄埃五百岁生 黄Е，黄Е五百岁生黄金，黄金千岁生黄龙，黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄 云，阴阳相搏为雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于黄海。
偏土之气，御乎清天，清天八百岁生青曾，青曾八百岁生青Е，青Е八百岁 生青金，青金八百岁生青龙，青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云，阴阳相薄为 雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于青海。
壮士之气，御于赤天，赤天七百岁生赤丹，赤丹七百岁生赤Е，赤Е七百岁 生赤金，赤金千岁生赤龙，赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于赤海。
弱土之气，御于白天，白天九百岁生白，白九百岁生白Е，白Е九百岁 生白金，白金千岁生白龙，白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于白海。
牝土之气，御于玄天，玄天六百岁生玄砥，玄砥六百岁生玄Е，玄Е六百岁 生玄金，玄金千岁生玄龙，玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于玄海。

译文

统治的九州大地所承载的范围，大致是六合之间，四极之内。有太阳月亮相照耀来确定房屋采光朝向，有星辰相协调来确定东西南北的经纬方向，由四季统治着它的劳动耕作规律，有木星太岁管制着它的年岁更替。
天地之间，囊括九州和其之外的八极的整个已知世界。整个大地上共有九山，九塞，还有九薮，风分为八类，水共有六种。
那么，统治的九州到底是什么呢？东南的神州称为农土，正南次州称为沃土，西南戎州叫做滔土，正西弇州叫做并土，正中冀州称为中土，西北台州是所谓的肥土，正北泲州就是成土，东北薄州即所谓的隐土，正东阳州即申土。
九山指的是什么？即会稽山、泰山、王屋山、首阳山、太华山、岐山、太行山、羊肠山以及孟门山。
九塞指的是哪些？即太汾、渑阨、荆阮、方城、肴阪、井陉、令疵、句注和居庸。
九薮指的是什么？也就是越国的具区、楚国的云梦、秦国的阳纡、晋国的大陆、郑国的圃田、宋国的孟诸、齐国的海隅、赵国的钜鹿，还有燕国的昭余。
八风到底是什么？即称为炎风的东北风，称为条风的东风，称为景风的东南风，称为巨风的南风，称作凉风的西南风，称作风的西风，称作丽风的西北风，称为寒风的北风。
什么是六水？指的是黄河、赤水、辽河、黑河、长江和淮河。
统计四海之内的整个世界，东西有二万八千里长，南北二万六千里长；其中水路蜿蜒多达八千里，大峡谷和大河多达六百条，内陆差不多是三千里。禹派太章沿着王畿的东极走到西极，步行测量，长度是二十三万三千五百又七十五步；他还派竖亥从王畿的北极步行到南极，步行度量，有二十三万三千五百又七十五步那么长。他统计大的湖泊和深潭，深度达到三仞以上的，多达二十三万三千五百五十九个。禹于是用息土把洪水填塞了，这样就产生了很多大山。禹在动用昆仑山盆地上的土来填平地上的低洼之处时，发现了昆仑山中有重重叠叠的城达九重，城高有一万一千里，城的厚度有一百一十四步二尺六寸。山上有木禾在生长，长度为三十五尺。还有珠树、玉树、琁树、不死树位于木禾的西边，沙棠、琅玕则位于木禾的东边，绛树位于木禾的南边，碧树、瑶树位于木禾的北边。山旁的门多达四百四十道，每门的距离是四里，每门的宽度是九纯，一纯即一丈五尺。门的边上还有用玉做成栏杆的九个深井，围绕在山的西北角。北门大开着是为了接纳不周风。倾宫、旋室、悬圃、凉风、樊桐都位于昆仑山的阊阖门里面，属于昆仑山的疏圃。疏圃里的水来自于黄泉里渗透出来的，这种黄水（泉水）绕城三圈后又回到它的源头那里，我们将其称为白水，喝了它就能长生不老。
黄河的发源地是昆仑山的东北山麓，要经过一处大海，还要流过禹所疏导的积石山。赤水的发源地是昆仑山的东南麓，流向是西南，最后汇聚到南海的丹泽之东。弱水的发源地是穷石山，经过合黎时，余波滞留在了沙漠，经过沙漠，向南注入南海。洋水的发源地是昆仑山的西北麓，最后流进了南海的羽民国的南面。这四条河，传说都是天帝的神泉，用它们来调和各种药剂，能够滋润万物。
沿着昆仑山再往上攀登，就到了凉风山了，登上凉风山就能长生不老；接着往上攀登，就看见了悬圃山，攀上悬圃山，就看得见神灵，能够呼风唤雨；再接着攀登，就来到了天庭，能登上天庭，就可以变成天神，那是天帝所居住的场所。
扶桑木长在东方的阳州，太阳就是在这里开始照耀天下的。建木位于南方的都广，众天帝就是沿着那里上下天庭的，正午的太阳不会产生影子，呼喊也听不到回音，这就是所谓的天地的正中央。若木位于建木的西边，它的末端有十个太阳，放射出来的光华照耀着大地。
九州的地域，四周各边达千里。九州之外，还有八殥，它的四周各边都有千里。从东北方起分别称为大泽，称为无通；东方的是大渚，称为少海；东南方的是具区，称为元泽；南方的叫做大梦，称为浩泽。西南方的是渚资，称为丹泽；西方的是九区，称为泉泽；西北方的是大夏，叫做海泽；北方的是大冥，叫做寒泽。汶八殥八泽的云气凝聚成雨水滋润着九州。
八殥之外还有八纮，也是周边四方都有千里。从东北方起分别是和丘，称为荒土；东方的是棘林，称为桑野；东南方的是大穷，叫做众女；南方的是都广，叫做反户；西南方的是焦侥，称为炎土；西方的是金丘，称为沃野；西北方的是一目，称为沙所；北方的是积冰，叫做委羽。这八纮的气流汇聚成气候的寒冷暑热，和八风的风向相吻合，因此可以兴风作雨。八纮之外，还包含八极。自东北方起分别是方土山，称为苍门；东方是东极山，称为开明门；东南方是波母山，叫做阳门；南方是南极山，称为暑门；西南方是编驹山，叫做白门；西方是西极山，称为阊阖门；西北方是不周山，叫做幽都门；北方是北极山，称为寒门。这八极的云气汇集成雨水散落到天下；这八门的风调节着四季和寒暑的变更；八纮、八殥、八泽的云气都化成雨水散落到九州，滋润着中土大地。
东方所出产的精美物产，有医毋闾山所产的珣玗琪。东南方出产的精美物产，有会稽的箭竹。南方出产的好物产，有梁山的犀角和象牙。西南方出产的美好物产，有华山的黄金和玉石。西方出产的好物产，有霍山的夜明珠和百色玉。西北方出产的好物产，有昆仑山上的各种美玉。北方出产的精美物产，有幽都的筋角硬弓。东北方所产的美好物产，有斥山的虎豹毛皮。中部地区所产的美好物产，有泰山附近的五谷、桑麻和鱼盐。
地形基本都是这样的分类，把东西方向的称为纬，把南北方向的称为经。山高大沉稳因此是仁爱宽厚的美德的象征，水因流动没有一定的居所因此是奸巧伪诈的象征。高而朝阳的地方就能促使万物生长，低而阴暗的地方反而加速生物的衰亡。丘陵山峰由于雄伟所以能透露着阳刚之气，溪谷低洼由于幽深所以显露出阴柔之情。水波圆转的区域蕴涵着珍珠，水波方正的区域蕴涵着玉石；清澈的水域中生产黄金，浑浊的龙潭中肯定有玉之精华。土地由于有着各自不同的品类所以对所出产的物品有一定的影响。因此，山中云气要是多的话，人就容易生男孩，沼泽雾气多的话，所生的多是女婴；湿热的瘴气会让人变得喑哑，邪恶的风气会让人耳聋；森林之气要是过重，就会让人腿瘸，木林之气要是过重的话，人就容易背驼；河岸之气要是重的话，人就容易脚肿，居住在岩石地区的人力气大，生活在艰险地区的人易得粗脖子病；暑热之气让人寿命不长，寒冷之气有助于人长寿；吹山谷之气多，人就容易肢体麻痹，吹丘陵之气多的话，人的骨骼就容易弯曲；平原之气能让人变得仁爱，土山之气会让人贪婪。土质松软的地方让人行动敏捷，土质板结的地方就迫使人的行动迟钝；水流清澈的地方会使人的声音细柔，水流浑浊的地方会让人的声音粗重；生活在水流湍急边上的人身体就轻柔，生活在水流迟缓边上的人的身体就会变得粗笨；地处九州中心的人就会有很多圣人出现。总之，人的心理和生理特征及性格都受到居住地的地形气候特征的影响，并与这些规律一致。
正由于如此，南方多生长常绿不衰的草，北方多有久积不化的冰；东方多有长寿的君子，西方常出现被残杀的尸体。睡觉时所做的梦能够应验，人死后的神灵会成为鬼；磁石能吸附金属物，云母能招引露水；土龙能够在旱天降雨，燕子、大雁都按一定的节令南来北往，蛤、蟹、珠、龟能够随着月亮的圆缺而盛衰。
因此，生活于坚硬土地上的人的性格往往刚强，生活于松软土地上的人性格容易脆弱；生活在黑硬土地上的人身材健壮，生活于沙土上的人的体形短小；生长在肥沃土地上的人生得漂亮，生长在贫瘠土地上的人面貌丑陋。正是由于这样，食水的鱼类水性好而且耐寒，食土的蚯蚓没心却还很有智慧，食木的熊罴类力气大而脾气暴躁，食草的鹿类擅长奔跑可是没有智慧，食叶的蚕类抽丝作茧最后羽化成蛾，食肉的虎豹鹰雕类生性凶猛而且残忍，食气的王乔、赤松子得到神明而且长寿，食五谷的人类聪明但寿命短，什么都不吃的却能修炼成神。因此，不管是人类、飞禽、走兽，还是一切生物体，都各自有它们产生的原因和适应环境的生存的本领，或奇或偶、或飞或走，没人能弄懂其中的奥秘，只有通达“道”的人才可能参悟出这里的本原。
中央正土之气升到天空中变成黄色的云气。这种云气经过五百年变成砄石，砄石再经过五百年变化生成黄汞，黄汞再经过五百年变成黄金，黄金再经过一千年才孕育成黄龙，黄龙埋伏于地底下形成黄泉，黄泉的精微气尘蒸发升腾成为黄云。阴气和阳气在交接和逼迫中产生了雷鸣，撞击激烈就产生了闪电，高处的云气和低处的云气相遇，冷热气流相互交汇生成雨水，落到大地，汇集到河流最后流到黄海中。东方偏土的气息上升到天上变成青天的云气，这云气再经过八百年的孕育就变成青曾，青曾再经过八百年的孕育就生成青汞，青汞再经过八百年的孕育就变成铅，铅再需要八百年的孕育就变成青龙，青龙埋伏在地下变成了青泉，青泉的精微气尘往上升腾成为青云。阴气和阳气在相互的压迫下生成了雷鸣，激烈撞击就生成了闪电，高处云气遇到低处的云气，冷热气流相互交接就形成了雨水，落回大地，便汇聚到河流中，最后流进青海。南方的壮土之气升腾到空中，便产生了赤天的云气，这云气再经过七百年的孕育生成赤丹，赤丹再经过七百年的孕育生成赤汞，赤汞经过七百年的孕育生成了红铜，红铜再经过一千年的孕育变成赤龙，赤龙藏进地下变成了赤泉，赤泉的精微气尘蒸发升腾为赤云。阴气和阳气在相互的逼迫中产生了雷鸣，经过激烈的撞击形成了闪电，高处的云气和低处的云气相互侵入，冷热气流相互交汇形成了雨水，再回到大地上，汇聚到河流中，最后奔回到赤海中。西方弱土之气升到空中形成白天的云气，这种云气再需要九百年的孕育就生成了白礜，白礜再需要九百年的孕育就生成了白汞，白汞再经过九百年的化育生成白银，白银再需要经过一千年的孕育就生成了白龙，白龙潜伏在地下之处形成白泉，白泉的精微气尘向上蒸腾成为白云。阴气和阳气在相互的交接和逼迫中形成雷鸣，经过激烈的撞击形成闪电，高处的云气和低处的云气相互影响，冷热气流在相互的作用中形成雨水，降回大地，汇聚到河流，最后融进白海中。北方牝土之气升到空中形成玄天的云气，这种云气再需要六百年的培育生成了玄砥，玄砥再经过六百年的演化就变成了玄汞，玄汞再经过六百年的演化就生成了黑铁，黑铁再经过一千年的化育就成了玄龙，玄龙潜到地下形成玄泉，玄泉的精微气尘得到蒸发，升腾到空中成为玄云。阴气和阳气在相互的交接和较量中成为雷鸣，经过激烈撞击就形成了闪电，高处的云气和低处的云气相遇，冷热气流相互接触形成雨水，降落到大地上，再集中到河流中，最后汇融于玄海中。

赏析

人类对大地的观察和认识，是人类认识自我、认识世界、认识社会的基础，地理学是人类最古老的学问之一，早在《淮南子》之前，我国就有《尚书·禹贡》及《山海经》等地理学著作，积累了丰富的地理学知识。《淮南子》吸收了以往的成果而成《地形训》一文，集中体现了其地理学思想，有丰富的史料价值，是中国古代重要的地理文献。
在《淮南子》全书的结构体系中，本篇是继《天文训》探讨“天”之后，探讨“地”的专论，反映了作者由天及地、由地到人的思维模式。《要略》说，“《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路，使人通回周备，不可动以物，不可惊以怪者也”，其最终的落脚点还在于“人”，使人广见博闻，不会被各种怪异之物惊扰。
本文以九州为中心，将大地分为九州、八殥、八纮、八极，即它所谓的“天地之间，九州八极”，而“土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六品”，宏观地描述了九州的大地势，反映了作者的区域概念。九州说由来已久，这是先秦人的一种区划地域概念。在古人的传说中，大地是禹所平定的，而且禹曾划分天下为九区，即所谓“九州”。但九州原本为一空泛的概念，自春秋至战国，随着疆域的拓展，地理观念发生变化，九州说逐渐加进了具体的地方制度。但战国晚期，又产生了一种凭空想象而建立的世界观念，邹衍的“大九州”说，是这种观念最为完整的代表。但邹衍之说，后来失传。《淮南子》的九州说，不同于《禹贡》等书，不知是否是邹衍所说的大九州。
文中还描述了昆仑仙境的景象，并介绍了古代的两条通天之途。如何登天，以达到人神相通，一直是中国古人的一个梦想。《淮南子》这里记载了两条“通天之途”：一条是经由“建木”，是以木为“天梯”而登天的一种途径，其位置是在南方；另一条，则经由西北的昆仑山，这是中国古代神话中一条著名的登天之途，作者在这里描写的由昆仑登天的过程也很清楚。
此外，作者还介绍了各地的农作物、矿物及其他珍奇物产，指明这些东西同各地地形、土质及气候的关系，涉及自然地理、人文地理及经济地理等诸方面。
对于地与人的关系，作者认为，不同的地理条件，首先为人们提供了不同的生存环境，造成了不同的自然风貌与风土人情。其次，地理环境也决定了人们不同的生理和心理特征。因此，人必须要与地相应，不可违逆自然，这与其对天人关系所持的态度是一致的。
最后，作者还描述了自然界中物质之间生成转化的过程，勾勒了“五土→五气→五种矿物质→五金→五龙→五泉→五云→五海”这样一幅转化图。其中地气上升为云、冷暖空气交锋、成云化雨、雨流入江河、汇集成海这一过程，与现代科学所讲的全球的水循环理论，有相似之处，不无道理。而讲到的矿物质的转化，可能有炼丹术的影子，不尽正确。