赠别鹫峰上人
建溪秋高山水清，溪边偶识衡阳僧。临水洗钵挂溪阁，夜访校书天禄灯。
圣经佛偈通宵读，苜蓿堆盘胜食肉。回雁峰南难寄书，武夷洞前堪煮粥。
西风猎猎吹水寒，相送郎官南出关。校书公子玉京去，衡阳上人何日还。
手中玉杖春雨绿，毋乃湘君庙前竹。胡不截作双凤箫，吹作来仪舜庭曲。
古曲雅以淡，天高难上闻。不如且挂杖头月，归卧祝融峰畔云。
拼音
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 鹫峰上人：一位名叫鹫峰的僧人。
- 建溪：地名，位于今福建省。
- 衡阳僧：来自衡阳的僧人。
- 洗钵：清洗僧侣用的饭碗。
- 校书天禄灯：指在天禄阁校对书籍的灯光，天禄阁是古代皇家图书馆。
- 圣经佛偈：指佛教经典和偈语。
- 苜蓿：一种植物，这里指用苜蓿做的食物。
- 回雁峰：山峰名，位于衡阳。
- 武夷洞：地名，位于福建省武夷山。
- 猎猎：形容风吹的声音。
- 郎官：古代官职名。
- 玉京：指帝都。
- 玉杖：装饰华丽的拐杖。
- 湘君庙：祭祀湘水之神的庙宇。
- 双凤箫：一种乐器，形状似凤。
- 来仪舜庭曲：古代乐曲名，意为凤凰来仪，象征吉祥。
- 祝融峰：山峰名，位于衡山。
翻译
在建溪，秋高气爽，山水清澈，偶然间我认识了来自衡阳的僧人。他在溪边清洗饭碗，挂在溪边的阁楼上，夜晚他去天禄阁校对书籍。
我们一起通宵阅读圣经和佛偈，吃着苜蓿堆盘的食物，感觉比吃肉还要美味。在回雁峰南边很难寄出书信，但在武夷洞前却可以煮粥。
西风吹得水寒，我送郎官南出关。校书公子去了帝都，衡阳的僧人何时才能回来？
你手中的玉杖像春雨一样绿，难道不是湘君庙前的竹子做的吗？为什么不把它截成双凤箫，吹奏出凤凰来仪的乐曲呢？
古曲优雅而淡泊，天高难以让人听见。不如我们就把月亮挂在杖头，回到祝融峰旁，躺在云中。
赏析
这首诗描绘了与衡阳僧人相遇的情景，通过共同的生活体验和情感交流，表达了诗人对友情的珍视和对离别的感慨。诗中运用了丰富的自然景观和佛教元素，如建溪、衡阳、天禄灯、圣经佛偈等，营造出一种超脱尘世的氛围。结尾处，诗人以玉杖和湘君庙的竹子为喻，寄托了对美好事物的向往和对简朴生活的回归，展现了诗人淡泊名利、追求心灵自由的高尚情操。
萨都剌
萨都剌，字天锡，别号直斋。本答失蛮氏，祖父以勋留镇云代，遂为雁门人。「萨都剌」者，犹汉言「济善」也。弱冠登泰定丁卯进士第，应奉翰林文字。出为燕南经历，擢御史于南台。以弹劾权贵，左迁镇江录事，历闽海廉访司知事，进河北廉访经历。尚书干文传序其诗曰：天锡陟官闽宪幕，往还吴中，出所作《雁门集》见示。其豪放若天风海涛，鱼龙出没。险劲如泰、华、云门，苍翠孤耸。其刚健清丽，则如淮阴出师，百战不折，而洛神凌波，春花霁月之㛹娟也。明成化间，吴人张习企翱书其刻集后曰：「元诗之盛，倡自遗山，而赵子昂、袁伯长辈附和之。继而虞、杨、范、揭者出，号为大家。间有奇才天授，开阖变怪，莫可测度，以骇人之视听者。初则贯云石、冯子振、陈刚中，后则杨廉夫，而萨天锡亦其人也。观天锡《燕姬曲》、《过嘉兴》、《织锦图》等篇，婉而丽，切而畅，虽云石、廉夫莫能道。他如《赠刘云江》、《越台怀古》、《题烂柯山》、《石桥》诸律，又和雅典重，置诸松雪、道园之间，孰可疑异。」要而论之，有元之兴，西北子弟，尽为横经。涵养既深，异才并出。云石海涯、马伯庸以绮丽清新之派振起于前，而天锡继之，清而不佻，丽而不缛，真能于袁、赵、虞、杨之外，别开生面者也。于是雅正卿、达兼善、乃易之、余廷心诸人，各逞才华，标奇竞秀。亦可谓极一时之盛者欤！（徐兴公曰：《萨天锡集》，成化乙巳兖州守关中赵兰刻于郡斋。得之仁和沈文进家藏旧本。弘治癸亥，东昌守雁门李举又刻之。今二本互有异同，并传于世。一题曰《雁门集》，一题曰《萨天锡集》云。然《雁门集》所载如《车簇簇行》一首，《元文类》作马祖常，今见祖常《石田集》中。《凌波曲》一首，《元音》作无名氏。《乾坤清气》作李溉之，《舞姬脱鞋吟》，欧阳元功有和李溉之韵，当不误也。又如《明日城东看杏花》一首，见虞伯生《在朝稿》，《岁云暮矣》三章，二本并载。而偶武孟《乾坤清气》作张仲举，武孟，元末人，必有所见。今悉为改正。他如《次韵送虞先生入蜀》一首，亦见《石田集》，而诸选本俱作天锡。《山中怀友》及《和吴赞府斋中十咏》见黄晋卿集。而胡元瑞《诗薮》所称天锡诗有：「故庐南雪下，短褐北风前」之句。徐兴公序亦引及此语，似各有所据，未可尽以为误也。至如卢希韩之半摭萨集，出于后人掇拾之馀，所当亟为改正。《凌波曲》、《鹤骨笛》之误入龙子高，此在《元音》本属无名氏。而潘曹选本失于考较，牵连而误及之耳。按钱牧斋《列朝诗集》称庆元方氏盛时，招延天下文士。天锡与林彬、朱右辈，皆往依焉。今其集中并无浙东往还之作，又干寿道《雁门集序》谓有七言律《巧题》百首，今亦不存。乃知昔人卷帙散逸已多，补缀蒐罗，更有混淆错出之弊，故略因所见而釐正之。
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