过桐君山
桐山峨峨桐水清，仙人不住芙蓉城。
山头笑指梧桐青，至今山水俱得名。
丹光夜照江水赤，赤浪神鱼夜飞出。
碧桃花下觅神仙，白日山中遇樵牧。
江深谷响山有灵，东山人唤西山应。
渔人误入水帘洞，石崖倒挂丹崖藤。
祠荒路断行人少，石上清风长瑶草。
月明黄鹤飞渡江，仙人一去梧桐老。
拼音
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 峨峨：高耸的样子。
- 芙蓉城：传说中神仙居住的地方。
- 碧桃：一种传说中仙人食用的桃子。
- 樵牧：樵夫和牧人，指山中劳作的人。
- 水帘洞：瀑布后面的洞穴，常被描绘为仙境。
- 瑶草：传说中仙人食用的草，具有神奇功效。
- 黄鹤：传说中的仙鸟，常与仙人相伴。
翻译
桐山高高耸立，桐水清澈见底，仙人不住在那芙蓉城中。 山头仙人笑着指向青翠的梧桐，至今这里的山水都因此得名。 夜晚丹光映照江水，江水泛红，仿佛神鱼在夜色中飞出。 在碧桃花下寻觅神仙，却在白日山中偶遇樵夫和牧人。 江水深邃，山谷回响，山中有灵，东山有人呼唤，西山回应。 渔人误入瀑布后的水帘洞，石崖上倒挂着红色的藤蔓。 祠堂荒废，道路断绝，行人稀少，石上清风吹拂，长满了瑶草。 月明之夜，黄鹤飞越江面，仙人一去，梧桐也显得苍老。
赏析
这首作品描绘了桐山桐水的仙境般景致，通过仙人、神鱼、碧桃、黄鹤等元素，构建了一个超凡脱俗的世界。诗中“丹光夜照江水赤，赤浪神鱼夜飞出”等句，运用了丰富的想象和鲜明的色彩对比，展现了神秘而美丽的夜景。而“祠荒路断行人少，石上清风长瑶草”则透露出一种幽静与超脱，表达了诗人对于仙境的向往和对尘世的超然态度。整首诗语言优美，意境深远，充满了浓厚的神话色彩和浪漫主义情怀。
萨都剌
萨都剌，字天锡，别号直斋。本答失蛮氏，祖父以勋留镇云代，遂为雁门人。「萨都剌」者，犹汉言「济善」也。弱冠登泰定丁卯进士第，应奉翰林文字。出为燕南经历，擢御史于南台。以弹劾权贵，左迁镇江录事，历闽海廉访司知事，进河北廉访经历。尚书干文传序其诗曰：天锡陟官闽宪幕，往还吴中，出所作《雁门集》见示。其豪放若天风海涛，鱼龙出没。险劲如泰、华、云门，苍翠孤耸。其刚健清丽，则如淮阴出师，百战不折，而洛神凌波，春花霁月之㛹娟也。明成化间，吴人张习企翱书其刻集后曰：「元诗之盛，倡自遗山，而赵子昂、袁伯长辈附和之。继而虞、杨、范、揭者出，号为大家。间有奇才天授，开阖变怪，莫可测度，以骇人之视听者。初则贯云石、冯子振、陈刚中，后则杨廉夫，而萨天锡亦其人也。观天锡《燕姬曲》、《过嘉兴》、《织锦图》等篇，婉而丽，切而畅，虽云石、廉夫莫能道。他如《赠刘云江》、《越台怀古》、《题烂柯山》、《石桥》诸律，又和雅典重，置诸松雪、道园之间，孰可疑异。」要而论之，有元之兴，西北子弟，尽为横经。涵养既深，异才并出。云石海涯、马伯庸以绮丽清新之派振起于前，而天锡继之，清而不佻，丽而不缛，真能于袁、赵、虞、杨之外，别开生面者也。于是雅正卿、达兼善、乃易之、余廷心诸人，各逞才华，标奇竞秀。亦可谓极一时之盛者欤！（徐兴公曰：《萨天锡集》，成化乙巳兖州守关中赵兰刻于郡斋。得之仁和沈文进家藏旧本。弘治癸亥，东昌守雁门李举又刻之。今二本互有异同，并传于世。一题曰《雁门集》，一题曰《萨天锡集》云。然《雁门集》所载如《车簇簇行》一首，《元文类》作马祖常，今见祖常《石田集》中。《凌波曲》一首，《元音》作无名氏。《乾坤清气》作李溉之，《舞姬脱鞋吟》，欧阳元功有和李溉之韵，当不误也。又如《明日城东看杏花》一首，见虞伯生《在朝稿》，《岁云暮矣》三章，二本并载。而偶武孟《乾坤清气》作张仲举，武孟，元末人，必有所见。今悉为改正。他如《次韵送虞先生入蜀》一首，亦见《石田集》，而诸选本俱作天锡。《山中怀友》及《和吴赞府斋中十咏》见黄晋卿集。而胡元瑞《诗薮》所称天锡诗有：「故庐南雪下，短褐北风前」之句。徐兴公序亦引及此语，似各有所据，未可尽以为误也。至如卢希韩之半摭萨集，出于后人掇拾之馀，所当亟为改正。《凌波曲》、《鹤骨笛》之误入龙子高，此在《元音》本属无名氏。而潘曹选本失于考较，牵连而误及之耳。按钱牧斋《列朝诗集》称庆元方氏盛时，招延天下文士。天锡与林彬、朱右辈，皆往依焉。今其集中并无浙东往还之作，又干寿道《雁门集序》谓有七言律《巧题》百首，今亦不存。乃知昔人卷帙散逸已多，补缀蒐罗，更有混淆错出之弊，故略因所见而釐正之。
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