次韵送人还茅山

八十华阳洞里仙,朝回剑履御阶前。 丹砂出鼎无馀火,白发看经有太玄。 三月云江春似海,九重金阙日如年。 归来依旧茅山月,道德明言说五千。
拼音
(以下内容由 AI 生成,仅供参考。)

注释

  • 华阳洞:道教名山茅山的一个著名洞穴,被认为是道教修炼的圣地。
  • 朝回剑履:指官员上朝后回家,剑履是古代官员的服饰。
  • 御阶前:皇宫的台阶前,指接近皇帝的地方。
  • 丹砂:一种炼丹用的矿物,常用于道教炼丹术中。
  • 太玄:深奥的道理,这里指道教的经典。
  • 九重金阙:指皇宫,九重表示层数多,金阙指宫殿。
  • 道德明言说五千:指《道德经》,道教经典,共五千字。

翻译

八十岁的华阳洞里仙人,早晨朝见后,穿着剑履回到御阶前。 丹砂从鼎中取出,炉火已无余烬,白发苍苍的仙人仍在研读深奥的经典。 三月的云江春色如海,九重皇宫中的日子似乎漫长如年。 归来依旧是茅山的明月,道德的明言,五千字的《道德经》。

赏析

这首诗描绘了一位年迈的道教仙人在华阳洞修炼的情景,以及他对世俗生活的超然态度。诗中通过“丹砂出鼎无馀火”和“白发看经有太玄”等句,展现了仙人修炼的专注和对道教经典的深刻理解。后两句则通过对比春景和宫廷生活的漫长,表达了仙人对尘世的淡漠和对道教生活的坚守。整首诗语言凝练,意境深远,体现了作者对道教文化的深刻理解和尊重。

萨都剌

萨都剌

萨都剌,字天锡,别号直斋。本答失蛮氏,祖父以勋留镇云代,遂为雁门人。「萨都剌」者,犹汉言「济善」也。弱冠登泰定丁卯进士第,应奉翰林文字。出为燕南经历,擢御史于南台。以弹劾权贵,左迁镇江录事,历闽海廉访司知事,进河北廉访经历。尚书干文传序其诗曰:天锡陟官闽宪幕,往还吴中,出所作《雁门集》见示。其豪放若天风海涛,鱼龙出没。险劲如泰、华、云门,苍翠孤耸。其刚健清丽,则如淮阴出师,百战不折,而洛神凌波,春花霁月之㛹娟也。明成化间,吴人张习企翱书其刻集后曰:「元诗之盛,倡自遗山,而赵子昂、袁伯长辈附和之。继而虞、杨、范、揭者出,号为大家。间有奇才天授,开阖变怪,莫可测度,以骇人之视听者。初则贯云石、冯子振、陈刚中,后则杨廉夫,而萨天锡亦其人也。观天锡《燕姬曲》、《过嘉兴》、《织锦图》等篇,婉而丽,切而畅,虽云石、廉夫莫能道。他如《赠刘云江》、《越台怀古》、《题烂柯山》、《石桥》诸律,又和雅典重,置诸松雪、道园之间,孰可疑异。」要而论之,有元之兴,西北子弟,尽为横经。涵养既深,异才并出。云石海涯、马伯庸以绮丽清新之派振起于前,而天锡继之,清而不佻,丽而不缛,真能于袁、赵、虞、杨之外,别开生面者也。于是雅正卿、达兼善、乃易之、余廷心诸人,各逞才华,标奇竞秀。亦可谓极一时之盛者欤!(徐兴公曰:《萨天锡集》,成化乙巳兖州守关中赵兰刻于郡斋。得之仁和沈文进家藏旧本。弘治癸亥,东昌守雁门李举又刻之。今二本互有异同,并传于世。一题曰《雁门集》,一题曰《萨天锡集》云。然《雁门集》所载如《车簇簇行》一首,《元文类》作马祖常,今见祖常《石田集》中。《凌波曲》一首,《元音》作无名氏。《乾坤清气》作李溉之,《舞姬脱鞋吟》,欧阳元功有和李溉之韵,当不误也。又如《明日城东看杏花》一首,见虞伯生《在朝稿》,《岁云暮矣》三章,二本并载。而偶武孟《乾坤清气》作张仲举,武孟,元末人,必有所见。今悉为改正。他如《次韵送虞先生入蜀》一首,亦见《石田集》,而诸选本俱作天锡。《山中怀友》及《和吴赞府斋中十咏》见黄晋卿集。而胡元瑞《诗薮》所称天锡诗有:「故庐南雪下,短褐北风前」之句。徐兴公序亦引及此语,似各有所据,未可尽以为误也。至如卢希韩之半摭萨集,出于后人掇拾之馀,所当亟为改正。《凌波曲》、《鹤骨笛》之误入龙子高,此在《元音》本属无名氏。而潘曹选本失于考较,牵连而误及之耳。按钱牧斋《列朝诗集》称庆元方氏盛时,招延天下文士。天锡与林彬、朱右辈,皆往依焉。今其集中并无浙东往还之作,又干寿道《雁门集序》谓有七言律《巧题》百首,今亦不存。乃知昔人卷帙散逸已多,补缀蒐罗,更有混淆错出之弊,故略因所见而釐正之。 ► 795篇诗文