卷一·过秦中（事势）

汉 · 贾谊

秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以四海养。天下之士，斐然向风，若是，何也？曰：近古之无王者久矣，周室卑微，五霸既灭，令不行于天下，是以诸侯力政。强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民疲弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民。废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安危者贵顺权。推此言之，取与攻守不同术也。秦虽离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也，孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。
今秦二世立，天下莫不引领而观其亡。夫寒者利短褐而饥者甘糟糠，天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节循行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与，天下息矣。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。二世不行此术，而重以无道，坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后，奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋于大泽，而天下响应者，其民危也。
故先王者，见终始之变，知存亡之由。是以牧之以道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也，是二世之过也。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 斐然（fěi rán）：形容有文采的样子，这里指纷纷响应。
• 元元：平民，百姓。
• 嚣嚣（áo áo）：愁怨之声。
• 囹圄（líng yǔ）：监狱。
• 收孥（nú）：一人犯法，妻子连坐，没为官奴婢。

翻译

秦朝消灭了周朝的祭祀，吞并了天下，兼并了诸侯，面南称帝，拥有四海来供养自己。天下的士人，纷纷响应归附，像这样，是什么原因呢？回答是：近古代没有帝王已经很久了，周王室衰微，五霸已经灭亡，政令不能在天下施行，因此诸侯们凭借武力互相征伐。强大的欺凌弱小的，人多的侵害人少的，战争不断，士人百姓疲惫困顿。如今秦朝面南而称王天下，这是上面有了天子。百姓们希望能够安定自己的生命，没有不诚心景仰皇上的。在这个时候，独享权威，奠定功业，安定和危难的根本，就在于此了。 秦王怀着贪婪卑鄙的心，施行自以为是的智谋，不信任功臣，不亲近士人和百姓。废弃王道而树立个人的偏爱，焚烧文书而施行严酷的刑法，先使用欺诈和武力而后推行仁义，把暴虐作为治理天下的开端。实行兼并的人崇尚欺诈和武力，安定危难的人看重顺应时势权衡变化。由此说来，夺取天下、守卫天下、进攻和防守的方法是不同的。秦朝虽然脱离了战国而称王天下，它的治国之道却没有改变，它的政令没有更改，这是它用来夺取天下的方法，却孤独地占有天下，所以它的灭亡是可以立刻等到的。假使秦王能够考虑上古的事情，以及殷、周的事迹，来制定控制朝政的方法，那么即使后代出现了荒淫骄纵的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏、商、周三代称王于天下，名号显扬美好，功业长久流传。 如今秦二世即位，天下人没有不伸着脖子观察他的灭亡的。寒冷的人贪图粗布短衣，饥饿的人甘心吃酒糟糠皮，天下人忧愁怨恨，这是新君的资本啊。这说的是使百姓劳苦的人容易施行仁政。假使二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心为天下的忧患而担忧，穿上白色丧服来纠正先帝的过错；分割土地，分封百姓，来封赏功臣的后代，建立封国，拥立国君，以礼对待天下人；使牢狱空荡，免除刑罚杀戮，废除连坐妻子儿女为官奴婢的法令，让罪犯各自返回家乡；打开仓库，散发钱财，来赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，来帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，来使天下的人都能改过自新，改变节操，遵循善行，各自谨慎对待自己；满足万民的愿望，用大德来给予天下人，天下就安宁了。这样，四海之内，都会愉快地在自己的地方安居乐业，唯恐发生变故。即使有狡诈奸恶的人，也不会有背叛皇上的心，那么不守法度的臣子就无法掩饰他们的智谋，而暴乱的奸人就会被平息了。二世不施行这种办法，却更加暴虐无道，毁坏宗庙，伤害百姓，重新开始修建阿房宫；施行繁多的刑罚，严厉诛杀，官吏治理苛刻严酷，赏赐和惩罚不恰当，赋税搜刮没有限度。天下多事，官吏们不能记录；百姓贫困穷苦，而君主却不抚恤。于是，奸诈虚伪的人一同出现，上下互相欺骗；获罪的人很多，受刑被杀的人接连不断在路上可以看到，天下人都为此感到痛苦。从群卿以下到平民百姓，人人都心怀自己处境危险的想法，亲身处于穷苦的境地，都不安于自己的职位，所以容易动乱。因此陈胜不凭借商汤、周武王的贤能，不依靠公侯的尊贵，在大泽乡奋臂而起，而天下人纷纷响应，是因为百姓处于危难之中。 所以古代的帝王，能看到事情的始终变化，知道存亡的缘由。因此用道来治理百姓，致力于使他们安定罢了。百姓下面即使有违逆行为的臣子，也一定没有响应帮助的人。所以说：“使百姓安定可以一同做符合道义的事，使百姓处于危难之中就容易一同做坏事”，说的就是这种情况。尊贵到做了天子，富裕到拥有天下，自身却遭到杀戮，这是因为施政不当，这是秦二世的过错啊。

赏析

这篇文章是贾谊的《过秦论》中的一部分，通过对秦朝兴衰的分析，探讨了国家兴亡的原因。文章首先指出秦朝统一天下后，本应施行仁政，安定百姓，但秦王却贪婪暴虐，导致国家根基不稳。接着，作者认为如果秦朝能够借鉴前代的经验，改变治国之道，就可能避免灭亡。然而，秦二世即位后，更加无道，使得民不聊生，社会动荡，最终引发了民众的反抗。文章强调了统治者施行仁政、安定百姓的重要性，认为这是国家长治久安的关键。贾谊以犀利的笔触和深刻的洞察力，对秦朝的灭亡进行了深入的剖析，具有很强的现实意义和历史价值。同时，文章的语言简洁明快，论证有力，具有很高的文学价值。